中途半端な契約の歴史

この本、 中途半端な契約の歴史 、植民地時代のアメリカのピューリタンの宗教的および文化的歴史の詳細な調査です。歴史家で神学者のマーク・ヴァレリによって書かれたこの本は、中途半端な誓約の包括的な概要を提供しています。これは、ピューリタンとその子孫の間の宗教的合意であり、完全な回心なしに教会のメンバーになることを可能にしました。

ヴァレリは中途半端な契約の起源、ピューリタンの宗教的および社会的生活への影響、および現代世界におけるその遺産を検証します。彼は、説教、法律文書、日記などの一次情報源を使用して、合意とその効果の正確かつ詳細な説明を提供します。この本には、契約をめぐる神学的論争と、アメリカの宗教文化の発展に対するその影響についての議論も含まれています。

ヴァレリの作品は、ピューリタニズムとそのアメリカ文化への影響の研究に重要な貢献をしています。中途半端な契約に関する彼の分析は徹底的で洞察力に富んでおり、一次情報源を使用することでピューリタンの宗教的および社会的生活を鮮やかに描写しています。この本は、中途半端な誓約の歴史とアメリカの宗教文化への影響に関心のある人にとって不可欠なリソースです。

中途半端な誓約は、17 によって使用される妥協または創造的な解決策でした。^番目世紀のピューリタンに、完全に改宗し、誓約した教会員の子供たちをコミュニティの市民として含めること。

教会と国家が混在

17世紀のピューリタンは、個人的な回心を経験し、神の恩寵によって救われたという経験をし、教会共同体に救われた兆候があると認められた大人だけが、完全な契約を結んだ教会員になることができると信じていました。

マサチューセッツ州の神権的な植民地では、これは通常、完全な契約を結んだ教会員である場合にのみ、タウンミーティングで投票し、他の市民権を行使できることも意味していました.中途半端な誓約は、完全に誓約したメンバーの子供たちの市民権の問題に対処するための妥協案でした。

教会員は、誰が牧師になるかなどの教会の質問に投票しました。この地域のすべての自由な白人男性は、税金と大臣の給与について投票することができました。

セーラム村の教会が組織されていたとき、その地域のすべての男性は、教会の問題と市民の問題について投票することが許可されていました.

完全かつ中途半端な契約の問題は、1692 年から 1693 年にかけてのセーラム魔女裁判の要因となった可能性があります。

契約神学

ピューリタンの神学において、また 17 世紀のマサチューセッツ州でのその実施において、地元の教会はその教区または地理的境界内のすべての人に課税する権限を持っていました。しかし、一部の人々だけが教会の聖約されたメンバーであり、完全な市民権を持っていたのは、自由で白人で男性でもある教会の正会員だけでした.

ピューリタンの神学は、神のアダムとアブラハムとの契約の神学、そしてキリストによってもたらされた贖いの契約の神学に基づいて、契約の考えに基づいていました。

したがって、教会の実際のメンバーシップは、自発的な協定または誓約を通じて参加した人々で構成されていました。選出された人々 - 神の恵みによって救われた人々、ピューリタンは行いではなく恵みによる救いを信じていた - は、会員資格のある人々でした。

自分が選民の一人であることを知るには、改宗の経験、つまり自分が救われたことを知る経験が必要でした。そのような会衆の牧師の義務の一つは、教会の完全な会員資格を望んでいる人が救われた人々の中にいる兆候を探すことでした.この神学では、善行は人の天国への入場を獲得しませんでしたが（彼らはそれを行いによる救いと呼んでいました）、ピューリタンは善行は善であると信じていました。結果選民の中にいること。したがって、完全な契約を結んだメンバーとして教会に認められるということは、通常、牧師や他のメンバーがその人を敬虔で純粋な人として認めたことを意味していました。

中途半端な誓約は子供たちのための妥協だった

完全に聖約されたメンバーの子供たちを教会共同体に統合する方法を見つけるために、中途半端な聖約が採用されました。

1662 年、ボストンの牧師リチャード メイザーは中途半端な誓約を書きました。これにより、たとえ子供たちが個人的な改宗の経験を経ていなくても、完全に聖約されたメンバーの子供たちも教会のメンバーになることができました.セイラムの魔女裁判で有名な増加マザーは、このメンバーシップ規定を支持しました。

子供たちは幼児期にバプテスマを受けましたが、少なくとも 14 歳になって個人的な改宗を経験するまで正会員になることはできませんでした。しかし、幼児洗礼から完全な聖約が受け入れられるまでの間、中途半端な聖約により、子供とヤングアダルトは教会と会衆の一部、そして市民制度の一部とみなされるようになりました。

契約とはどういう意味ですか?

誓約とは、約束、合意、契約、または約束です。聖書の教えの中で、神はイスラエルの人々と契約を結びました。キリスト教はこの考えを拡張し、神はキリストを通してキリスト教徒と契約関係にあるというものでした。契約の神学において教会と契約を結ぶということは、神がその人を教会の一員として受け入れ、その人を神との大いなる契約に含めたと言うことでした。そして、ピューリタンの契約神学では、これは、その人が改宗の個人的な経験、つまり救世主としてのイエスへの献身の経験があり、残りの教会コミュニティがその経験を有効であると認識したことを意味していました.

セーラム村教会での洗礼

1700 年、セーラム村の教会の記録には、幼児洗礼の一部としてではなく、教会の一員として洗礼を受けるために必要だったことが記録されています (これは、中途半端な契約の妥協につながることにもなりました)。

• 個人は牧師または長老によって検査され、根本的に無知でも誤りでもないことが判明しなければなりませんでした。
• 会衆は、提案されたバプテスマについて通知を受けます。これは、彼らが人生で悪意を持っている（つまり、悪意を持っていた）場合に証言を提供できるようにするためです。
• その人は、教会が合意した契約に公に同意しなければなりませんでした。それは、イエス・キリストを救い主であり贖い主として認め、神の霊を聖化者として認め、教会の規律を認めなければなりませんでした。
• もし神が彼らの命を救ってくださるなら、新会員が彼らを神に委ね、彼らを教会に教育することを約束した場合、新会員の子供たちもバプテスマを受けることができます.