カトリック教会の正義の戦争論
の ジャスト・ウォー・セオリー カトリック教会の規定は、武力の行使を管理する一連の原則です。イエス・キリストとカトリック教会の教えに基づいており、戦争の正否を判断するために使用されます。この理論は、戦争は最後の手段としてのみ使用されるべきであり、苦しみと破壊を最小限に抑える方法で戦われるべきであるという考えに基づいています.
正義の戦争理論には 3 つの主要な要素があります。最初は 戦争の権利 戦争は正当な理由のために戦わなければならず、正当な権威によって宣言されなければならないと述べている. 2つ目は ちょうど美しい は、戦争を戦うために使用される手段は原因に比例しなければならず、民間人が標的にされてはならないと述べています.三つ目は、 戦後の正義 平和と正義を回復する意図で戦争を戦わなければならないと述べている。
正義の戦争理論は、カトリックの教えの重要な部分であり、戦争の道徳性を評価するために使用されます。戦争が公正か不当かを判断するのに役立つツールであり、戦争が教会の教えと一致する方法で行われることを保証するのに役立ちます。
正義の戦争に関するカトリック教会の教えは、非常に早い時期に発展しました。 カバの聖アウグスティヌス (354-430) は、戦争が公正であるために満たされなければならない 4 つの条件を記述した最初のキリスト教作家でしたが、正戦論のルーツは非キリスト教ローマ人、特にローマの雄弁家キケロにまでさかのぼります。 .
戦争に関する二種類の正義
カトリック教会は、戦争に関する 2 つのタイプの正義を区別します。戦争する権利とちょうど美しい.ほとんどの場合、人々が正戦論を議論するとき、彼らは次のことを意味します。戦争する権利（戦前の正義）。戦争の権利聖アウグスティヌスが述べた、戦争が戦争の直前にあるかどうかを判断するための 4 つの条件を指します。ジュス・イン・ベロ（戦争中の正義）とは、正義の戦争が始まった後に戦争がどのように行われるかを指します。国が条件を満たす戦争をすることは可能です。戦争する権利たとえば、敵国の罪のない人々を標的にしたり、無差別に爆弾を投下したりして、一般市民の死をもたらすことによって（婉曲表現で一般的に知られている）巻き添え被害）。
Just War Rules: の 4 つの条件戦争の権利
現在のカトリック教会のカテキズム ( ために。 2309 ) は、戦争が次のようになるために満たさなければならない 4 つの条件を定義します。
- 侵略者が国家または国家共同体に与える損害は、永続的で重大かつ確実なものでなければなりません。
- それを終わらせる他のすべての手段は、非現実的または効果的ではないことが示されているに違いありません。
- 成功の見込みが十分にあるに違いありません。
- 武器の使用は、排除されるべき悪よりも深刻な悪や無秩序を生み出してはなりません。
これらは満たすのが難しい条件であり、正当な理由があります。教会は、戦争は常に最後の手段であるべきだと教えています。
慎重さの問題
特定の紛争が公正な戦争の 4 つの条件を満たしているかどうかの判断は、行政当局に委ねられています。カトリック教会のカテキズムの言葉を借りれば、「道徳的正当性のためのこれらの条件の評価は、共通の利益に責任を持つ人々の慎重な判断に属します。」たとえば米国では、憲法 (第 1 条第 8 節) の下で宣戦布告する権限を持つ議会と、議会に宣戦布告を求めることができる大統領を意味します。
しかし、大統領が議会に宣戦布告を求めたからといって、または議会が大統領の要請の有無にかかわらず宣戦布告したからといって、必ずしも問題の戦争が正当であるとは限りません。カテキズムが、戦争に行くという決定は最終的には 慎重な判断 、つまり、市民当局は、戦争が戦う直前であることを確認する責任を負うことを意味します。慎重な判断はいいえ彼らがそうであると判断したからといって、戦争が起こるということです。権威者が慎重な判断を誤っている可能性があります。言い換えれば、実際には不当であるかもしれないときに、彼らは特定の戦争を検討するかもしれません.
More Just War Rules: The Conditions forちょうど美しい
カトリック教会のカテキズムは、一般的な用語で議論します ( ために。 2312-2314 ) 戦争の実施が正当であるために、戦争中に満たされ、または回避されなければならない条件:
教会と人間の理性はどちらも、武力紛争中の道徳律の永続的な有効性を主張しています。 「残念ながら戦争が勃発したからといって、戦争当事者間ですべてが合法になるわけではありません。」
非戦闘員、負傷兵、囚人は尊重され、人道的に扱われなければなりません。
国家の法とその普遍的な原則に故意に反する行為は犯罪であり、そのような行為を命じる命令も同様です。盲目的な服従は、それを実行する人々を許すのに十分ではありません。したがって、人々、国家、または少数民族の根絶は、大罪として非難されなければなりません。人は、大量虐殺を命じる命令に抵抗しなければならないという道徳的な義務を負っています。
「都市全体または広大な地域とその住民を無差別に破壊することを目的とした戦争行為はすべて、神と人に対する犯罪であり、確固たる明確な非難に値する.」現代戦争の危険性は、現代の科学兵器、特に原子兵器、生物兵器、または化学兵器を所有する人々に、そのような犯罪を犯す機会を与えることです。
現代兵器の役割
カテキズムは条件の中で言及していますが、戦争する権利「武器の使用は、排除されるべき悪よりも深刻な悪や無秩序を生み出してはならない」と述べ、「現代の破壊手段の力は、この状態を評価する上で非常に重くのしかかる」とも述べています。そしてその条件ではちょうど美しい、教会が核兵器、生物兵器、化学兵器の使用の可能性について懸念していることは明らかであり、その性質上、その影響は戦争中の戦闘員に簡単に限定することはできません.
戦争中の無辜の負傷や殺害は常に禁止されています。しかし、弾丸が迷子になったり、軍事施設に投下された爆弾によって罪のない人が死亡した場合、教会はこれらの死が意図されていないことを認識しています.しかし、現代の兵器では計算が変わります。政府は、たとえば核爆弾の使用が、罪のない人々を常に殺したり傷つけたりすることを知っているからです。
公正な戦争は今日でも可能ですか?
そのため、教会は、戦争が正当であるかどうかを判断する際に、そのような兵器の使用の可能性を考慮しなければならないと警告しています。実際、教皇ヨハネ・パウロ二世は、これらの大量破壊兵器の存在そのものによって、公正な戦争の敷居が非常に高くなったと示唆しており、彼はカテキズムの教えの源です.
ヨーゼフ・ラッツィンガー枢機卿、後のローマ法王ベネディクト16世は、イタリアのカトリック雑誌にさらにこう語った。30日の 2003 年 4 月 「このままでは、戦闘に関与するグループをはるかに超えた破壊を引き起こす新しい兵器を使用して、『公正な戦争』が存在する可能性を許容することは依然として正当であるかどうかを自問し始めなければならない.」
さらに、戦争が始まると、そのような武器の使用は違反する可能性がありますちょうど美しい、戦争が公正に戦われていないことを意味します。公正な戦争を戦っている国がそのような兵器を使用する（したがって、不当に行動する）という誘惑は、教会が「現代の破壊手段の力は、戦争の正義を評価する際に非常に重くのしかかる」と教えている理由の1つです。戦争。
