ケモシュ: モアブ人の古代の神
ケモシュは、現在のヨルダン地域に住んでいたセム族であるモアブ人の古代の神でした。彼はモアブ人の主な神であり、雄牛の形で崇拝されていました。ケモシュは、幸運と不幸の両方をもたらす強力な神であると信じられていました。彼はまた、豊饒と彼の人々の保護にも関連していました。
シンボルと崇拝
ケモシュはしばしば雄牛によって表され、彼の崇拝者は動物やその他の供物の形で彼に犠牲を捧げました.彼はまた月と関係があり、彼の崇拝者は月食の間にしばしば彼に捧げものをしました.
遺産
ケモシュは古代世界で重要な人物であり、彼の崇拝者は彼が幸運と不運の両方をもたらすと信じていました。彼はまた、豊饒と彼の人々の保護にも関連していました。今日でも、ケモシュはモアブ人の歴史において重要な人物として記憶されています。
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ケモシュはモアブ人の国の神であり、その名前はおそらく「破壊者」、「征服者」、または「魚の神」を意味していました。彼はモアブ人と最も容易に関連付けられていますが、士師記 11:24 によると、彼はアンモン人の国の神でもあったようです。旧約聖書の世界での彼の存在はよく知られていました.彼のカルトはソロモン王によってエルサレムに輸入されました.彼の崇拝に対するヘブライ人の軽蔑は、「モアブの忌み嫌うもの」という聖書の呪いから明らかでした。ヨシヤ王はカルトのイスラエル支部を破壊しました（列王記下 23 章）。
ケモシュに関する証拠
ケモシュに関する情報はほとんどありませんが、考古学とテキストは神をより明確に描写することができます。 1868年、ディボンでの考古学的発見により、学者たちはケモシュの性質についてさらに多くの手がかりを得ることができました。 Moabite Stone または Mesha Stele として知られるこの発見は、19世紀を記念する碑文が刻まれた記念碑でした。紀元前860年メシャ王は、イスラエルの支配するモアブを打倒しようとしています。家臣団はダビデの治世以来存在していましたが（2サムエル8：2）、モアブ人はアハブの死に反抗しました。
モアブ石 (メシャ石碑)
モアブ石は、ケモシュに関する貴重な情報源です。テキストの中で、刻印者はケモシュに 12 回言及しています。彼はまた、メシャをケモシュの息子と名付けました。メシャは、ケモシュの怒りと、モアブ人がイスラエルの支配下に置かれるのを許した理由を理解していることを明らかにしました。メシャが石を向けた高台は、ケモシュにも捧げられました。要約すると、メシャは、ケモシュが彼の時代にモアブを回復するのを待っていたことに気づきました。メシャはケモシュに感謝していました。
ケモシュのための血の犠牲
ケモシュも血の味がしたようです。列王記下 3 章 27 節では、人身御供がケモシュの儀式の一部であったことがわかります。バアルやモロクを含むさまざまなカナン人の宗教的カルトでは、このような儀式が一般的であったため、この慣行は恐ろしいものではありましたが、確かにモアブ人に固有のものではありませんでした。神話学者や他の学者は、そのような活動は、ケモシュや、バアル、モロク、タムズ、バアルゼブブなどの他のカナン人の神々がすべて太陽または太陽光線の擬人化であったという事実による可能性があると示唆しています.それらは、夏の太陽の激しく、避けられず、しばしば熱を消費することを表しています（生活に必要ですが、致命的な要素です。類似物は、 アステカの太陽崇拝 ）。
セム神々の合成
サブテキストとして、ケモシュとモアブの石は、その時代のセム族地域における宗教の性質の何かを明らかにしているようです。つまり、女神は実際には二次的なものであり、多くの場合、男性の神々に溶解または混合されていたという事実への洞察を提供します.これは、ケモシュが「アスターケモシュ」とも呼ばれるモアブ石の碑文に見られる場合があります。このような統合は、モアブ人や他のセム人が崇拝するカナン人の女神アシュトレトの男性化を明らかにします。聖書学者はまた、モアブ人の石の碑文におけるケモシュの役割は、列王記におけるヤハウェの役割に類似していると指摘しています。このように、それぞれの国の神々に対するセム族の関心は、地域ごとに同様に機能しているように思われます。
ソース
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