イエスの時代のユダヤ人の生活
イエスの時代のユダヤ人は、複雑で多様な社会に住んでいました。彼らはさまざまな社会階級に分けられ、裕福で力のある人々が上に、貧しく無力な人々が下に置かれました。ユダヤ人は、サドカイ派、パリサイ派、エッセネ派などの宗派にも分かれていました。各グループには、独自の信念と実践がありました。
イエスの時代のユダヤ人は、ローマの支配下で生活し、ローマ法に従属していました。彼らはまた、彼ら自身の信仰の宗教法にも服していました。これらの法律は非常に厳しく、しばしば厳しいものであり、宗教当局によって執行されました。
イエスの時代のユダヤ人は、宗教の影響を強く受けた社会に住んでいました。宗教は彼らの生活の大部分を占めており、彼らは信仰の教えに非常に忠実に従っていました。彼らはまた、コミュニティと連帯の強い感覚を持ち、家族と信仰に非常に献身的でした.
イエスの時代のユダヤ人は、偉大な信仰と回復力のある人々でした。彼らが直面した困難にもかかわらず、彼らは信仰と伝統に専念し続けました.彼らは偉大な勇気と強さを持った人々であり、彼らの遺産は今日も生き続けています。
イエスの時代のユダヤ人は偉大な人々でした 信仰 、 回復力 、 と 勇気 .彼らはローマの支配下で生活し、ローマ法と彼ら自身の信仰の宗教法に服していました。彼らは共同体意識と連帯感が強く、家族と信仰に非常に献身的でした。彼らが直面した困難にもかかわらず、彼らは信仰と伝統に専念し続け、彼らの遺産は今日も生き続けています.
過去 65 年間にわたる新しい学問は、1 世紀の聖書の歴史と、イエスの時代のユダヤ人がどのように生きたかについての現代的な理解に多大な恩恵をもたらしてきました。第二次世界大戦 (1939-1945) 後に出現したエキュメニカル運動は、その歴史的文脈から離れて立っている宗教的テキストは存在しないという新たな評価をもたらしました.特にユダヤ教とキリスト教に関して、学者たちは、この時代の聖書の歴史を完全に理解するためには、聖書の文脈を研究する必要があることに気付くようになりました。キリスト教内 ユダヤ教内 ローマ帝国内、聖書学者のマーカス・ボルグとジョン・ドミニク・クロッサンが書いたように.
イエスの時代のユダヤ人の宗教的多様性
1 世紀のユダヤ人の生活に関する主な情報源の 1 つは、歴史家のフラビウス ヨセフスです。ユダヤ人の古代、ローマに対するユダヤ人の反乱の世紀の説明。ヨセフスは、イエスの時代のユダヤ人には、パリサイ派、サドカイ派、エッセネ派、熱心党派、シカリ派の 5 つの宗派があったと主張しています。
しかし、Religious Tolerance.org に寄稿している現代の学者は、1 世紀のユダヤ人の間で競合する信念体系が少なくとも 20 あったと報告しています。 ジョン・ザ・バプティスト 、ナザレのイエシュアの信奉者（ギリシャ語でイエス、ラテン語でイエス、英語でイエス）、他のカリスマ的指導者の信奉者など.各グループは、ヘブライ語の経典を解釈し、それらを現在に適用する特定の方法を持っていました。
今日、学者たちは、これらの多様な哲学的および宗教的グループの信奉者を 1 人の人間として結び付けた理由は共通であったと主張しています。 ユダヤ人の慣習 として知られる以下の食事制限などカシュルート、毎週の安息日を開催し、エルサレムの神殿で礼拝するなど。
続くカシュルート
たとえば、カシュルート、または今日知られているようにコーシャを維持することは、ユダヤ人の食文化を支配していました（今日、世界中の観察力のあるユダヤ人にとってそうであるように）.これらの法律の中には、牛乳や乳製品を肉製品から分離しておくことや、人道的に殺された動物だけを食べることなどがありました。これは、ラビによって承認された訓練を受けた肉屋の責任でした.さらに、ユダヤ人は宗教法によって、貝や豚肉などのいわゆる「汚れた食べ物」を食べることを避けるように指示されていました.
今日、私たちはこれらの慣行を健康と安全の問題としてより多く見ているかもしれません.結局のところ、イスラエルの気候は、牛乳や肉を長期間保存するのに適していません.同様に、人間の排泄物を食べることで地域の生態系を維持していた甲殻類や豚の肉を、ユダヤ人が食べたくないというのは科学的な観点からも理解できます。しかし、ユダヤ人にとって、これらの規則は単に理にかなったものではありませんでした。それらは信仰の行為でした。
日常生活は信仰の行為でした
としてオックスフォード聖書解説観察すると、ユダヤ人は宗教的信仰と日常生活を区分していませんでした。実際、イエスの時代のユダヤ人の日々の努力の多くは、律法の細部を成就することに費やされました。ユダヤ人にとって、律法は 十戒 それか シナイ山から降ろされたモーセ しかし、レビ記、民数記、申命記の聖書の本の非常に詳細な指示も同様です.
ヘロデ大王の多くの大規模な公共事業プロジェクトの 1 つである第二神殿を中心とした、1 世紀の最初の 70 年間のユダヤ人の生活と文化。大勢の人々が毎日寺院に出入りし、特定の罪を贖うために動物の生贄を儀式として捧げていました。
ルカ 2:25-40 で説明されているように、1 世紀のユダヤ人の生活における神殿崇拝の中心性を理解すると、イエスの家族が神殿への巡礼を行い、イエスの誕生を感謝するために規定の動物のいけにえをささげた可能性が高くなります。
ルカ 2:41-51 で説明されているように、ヨセフとマリアが息子をエルサレムに連れて行き、イエスが 12 歳のときに宗教的成人への通過儀礼が行われた頃に過ぎ越しを祝うことも論理的でした。成人した男の子にとって、ユダヤ人がエジプトでの奴隷制から解放され、神が彼らの先祖に約束されたと彼らが主張する土地であるイスラエルに再定住したという信仰の物語を理解することは重要だったでしょう.
イエスの時代のユダヤ人に対するローマの影
これらの一般的な慣行にもかかわらず、紀元前 63 年以降、ローマ帝国は洗練された都会の住人であろうと田舎の農民であろうと、ユダヤ人の日常生活に影を落としていました。西暦70年まで
紀元前 37 年から 4 年まで、ユダヤとして知られる地域は、ヘロデ大王が支配するローマ帝国の属国でした。ヘロデの死後、領地は名目上の支配者として彼の息子たちの間で分割されましたが、実際にはシリア州のユダエア管区としてローマの権威の下にありました。この占領は反乱の波につながり、多くの場合、ヨセフスが言及した 2 つの宗派が率いていました。それは、ユダヤ人の独立を求めた熱心党と、過激派の熱心党グループであるシカリイ (「シック アー イー アイ」と発音) です。 暗殺者 (「短剣」のラテン語から [物理的]))。
ローマの占領に関するすべてが、ユダヤ人にとって憎悪の対象でした。抑圧的な税金から、ローマ兵による身体的虐待、ローマの指導者が神であるという嫌悪感に至るまでです。政治的独立を獲得するための繰り返しの努力は無駄に終わった.最後に、1 世紀のユダヤ人社会は、ティトゥス率いるローマ軍団がエルサレムを略奪し、神殿を破壊した 70 年に壊滅的な打撃を受けました。宗教の中心地を失ったことで、1 世紀のユダヤ人の精神は打ち砕かれ、その子孫はそれを決して忘れませんでした。
ソース:
最初のクリスマス: イエスの誕生について福音書が実際に教えていること、Marcus Borg と John Dominic Crossan (HarperOne) による。
The New Oxford Annotated Bible With Apocrypha, New Revised Standard Version (オックスフォード大学出版局)。
「内なる聖書の解釈」、ベンジャミン D. ソマー著、ユダヤ人の研究聖書、(オックスフォード大学出版局)。
オックスフォード聖書解説、編集者のジョン・バートンとジョン・マディマン（オックスフォード大学出版局）。
