マハ・パジャパティと最初の尼僧
マハ・パジャパティと最初の修道女は、最初の仏教徒の修道女とその指導者マハ・パジャパティの人生についての魅力的な説明です。 Bhikkhuni Dhammananda によって書かれたこの本は、仏教の歴史と宗教における女性の役割への魅力的な見方です。
この本は、マハ・パジャパティの生涯と、最初の尼僧になるまでの旅の概要から始まります。次に、尼僧の教え、闘争、仏教への貢献など、尼僧の生活のさまざまな側面を探ります。この本は、仏教の僧院制度や、コミュニティにおける修道女の役割についても詳しく説明しています。
この本は魅力的で親しみやすいスタイルで書かれており、仏教と宗教における女性の役割についてもっと学びたいと思っている人にとっては素晴らしい読み物になっています。興味深い逸話や物語、そして仏教徒としての生き方に関する実践的なアドバイスが満載です。
全体として、Maha Pajapati and the First Nuns は、有益で刺激的な読み物です。仏教と宗教における女性の役割についてさらに学びたいと考えている人にとっては、優れた情報源です。仏教とその歴史について理解を深めたい人にとって、必読の書です。
女性に関するブッダの最も有名な発言は、ブッダの継母で叔母のマハ パジャパティ ゴータミがサンガに参加して修道女になることを求めたときに生まれました。パーリ ヴィナヤによると、ブッダは当初、彼女の要求を拒否しました。結局、彼は容赦しませんでしたが、そうすることで、彼は今日まで物議を醸す条件と予測を行ったと、聖書は述べています。
パジャパティはブッダの母マヤの妹で、生後数日で亡くなりました。マヤとパジャパティはどちらも父親のスッドーダナ王と結婚し、マヤの死後、パジャパティは妹の息子を看護して育てました。
悟りを開いた後、パジャパティは義理の息子に近づき、サンガに受け入れられるように頼みました。ブッダはノーと言った。パジャパティと 500 人の女性信奉者たちは、断固とした決意で髪を切り、修道服を着て、旅するブッダを追うために徒歩で出発しました。
パジャパティと彼女の追随者たちがブッダに追いついたとき、彼らは疲れ果てていました。 アナンダ ブッダのいとこであり、最も献身的な従者であったパジャパティは、涙を流し、汚く、足がむくんでいるのを発見しました。 「レディ、なんでこんなに泣いてるの？」彼は尋ねた。
彼女はアーナンダに、サンガに入って出家したいと答えたが、ブッダは彼女を拒否した.アーナンダは、彼女に代わってブッダと話すことを約束しました。
ブッダの予言
アーナンダはブッダの側に座り、女性の叙階を代表して議論しました。ブッダはその要求を断り続けました。最後に、アーナンダは、女性が男性と同様に悟りを開いて涅槃に入ることができない理由があるかどうか尋ねました.
ブッダは、女性が悟りを得られない理由はないと認めました。 「アナンダよ、出て行った女性は、流れの達成の果実、または一度戻った果実、または非回帰またはアラハントシップの果実を実現することができます」と彼は言いました.
アーナンダは彼の主張をし、ブッダは容赦しませんでした。 Pajapati と彼女の 500 人のフォロワーが最初になる 尼僧 .しかし、サンガに女性を入れることで、彼の教えは半分の期間、つまり 1,000 年ではなく 500 年しか存続しないと彼は予測しました。
不平等なルール
さらに、正典によると、ブッダがパジャパティをサンガに入れることを許可する前に、彼女は8つのことに同意しなければなりませんでした。ガルダマス、または男性には必要のない重大な規則。これらは：
- 比丘尼 (修道女) は、たとえ 100 年間修道会に所属していたとしても、1 日の比丘 (僧侶) を尊重しなければなりません。
- 比丘尼は、助言のために比丘が住んでいる修道院から移動距離の6時間以内に住んでいなければなりません。
- 敬虔な日には、比丘尼は比丘たちに相談しなければなりません。
- 比丘尼は、比丘と比丘尼の両方の命令の下で、雨季の隠れ家を過ごさなければなりません。
- 比丘尼は、両方の命令に従って人生を歩まなければなりません。
- 比丘尼は 2 年ごとに、両方の修道会でより高い叙階 (ウパサンパタ) を取得しなければなりません。
- 比丘尼は比丘を叱ることはできない。
- 比丘尼は比丘に助言することはできません。
尼僧はまた、僧侶よりも多くの規則に従う必要があります。ザ・パーリ ヴィナヤ・ピタカ 僧侶には約 250 の規則、尼僧には約 348 の規則がリストされています。
しかし、これは起こりましたか？
今日、歴史学者は、この話が実際に起こったことを疑っています。ひとつには、最初の修道女が叙階されたとき、アナナダは僧侶ではなく、まだ子供だったでしょう。第二に、この物語は、ヴィナヤの他のいくつかのバージョンには現れません。
確かなことを知る方法はありませんが、後の（男性の）編集者が物語を挿入し、アナンダに女性の叙階を許可したことの責任を負わせたと推測されています. Garudhammas もおそらく後から挿入されたものです。
歴史的なブッダ、ミソジニスト？
話が本当ならどうする？パティ・ナカイ牧師 シカゴ仏教寺院 ブッダの継母で叔母のプラジャパティの物語。 中井牧師によると 、 パジャパティがサンガに参加して弟子になるように頼んだとき、「シャカムニの反応は、女性の精神的劣等性の宣言であり、自己への執着のない教えを理解し実践する能力が不足していると述べた.」これは、私が他で見つけられなかった物語のバージョンです。
中井牧師は、歴史的なブッダは結局のところ、当時の男性であり、女性を劣ったものとして見るように条件づけられていたであろうと主張し続けています.しかし、パジャパティと他の修道女たちはブッダの誤解を解くことに成功しました。
「釈迦牟尼の性差別的な見方は、五民喜沙（からし種の物語）やヴァイデヒ女王（瞑想経）などの女性との出会いの有名な経典の時代までに完全に排除されなければなりませんでした」と中井牧師は書いています。 . 「それらの話で、彼が女性としての彼らに対して何らかの偏見を持っていたなら、彼は彼らと関係を持っていなかったでしょう.」
サンガへの懸念？
サンガを支持する他の社会が修道女の叙階を承認しないことをブッダが懸念していたと多くの人が主張している.しかし、女弟子の出家は革命的な一歩ではありませんでした。当時のジャイナ教やその他の宗教も女性を叙階しました。
ブッダは、父親や夫の保護下にないときに、家父長制の文化の中で大きな個人的なリスクに直面した女性を単に保護しただけかもしれないと主張されています.
結果
彼らの意図が何であれ、修道女の規則は、修道女を従順な立場に保つために使用されてきました.インドで尼僧の命令が途絶えると、 スリランカ 何世紀も前、保守主義者は、修道女の叙階に修道女が出席することを要求する規則を使用して、新しい命令の制定を防ぎました.それまで修道女がいなかったチベットとタイで修道女の修道会を始めようとする試みは、大きな抵抗に遭いました。
近年では 、叙階の問題は、アジアの他の地域から適切に認可された修道女が叙階式に旅行できるようにすることで解決されました.アメリカでは、男性と女性が同じ誓いを立て、同じ規則の下で生活する、いくつかの共学修道会が生まれました。
そして彼の意図がどうであれ、ブッダは確かに一つのことについて間違っていました - 教えの存続についての彼の予測です。それから 25 世紀が経ちましたが、その教えは今も私たちと共にあります。
