ヴィマラキルティ スートラ
の ヴィマラキルティ スートラ 大乗仏教で高く評価されている仏教の経典です。それは、ヴィマラキールティ菩薩とブッダ自身を含む他のさまざまな登場人物との間の談話です。スートラは、その深い哲学的洞察とブッダの教えへの独自のアプローチで有名です。
経典は 2 つの部分に分かれています。最初の部分はヴィマラキルティと他の登場人物との対話であり、2 番目の部分はブッダによって与えられた一連の教えです。ヴィマラキルティと他の登場人物との対話は、深遠な哲学的洞察に満ちており、ブッダの教えが明確かつ簡潔に表現されています。
スートラは、ブッダの教えに対する独自のアプローチでも知られています。現実の本質を理解することの重要性と、知恵と思いやりを育むことの重要性を強調しています。また、瞑想の実践とマインドフルネスの育成も促進します。
全体として、ヴィマラキルティ スートラは、仏教とその教えについてさらに学びたいと考えている人にとって優れたリソースです。深い洞察に満ちており、明快で簡潔な方法で書かれています。仏教とその教えの理解を深めたい人は必読です。
Vimalakirti Nirdesa Sutra は Vimalakirti Sutra とも呼ばれ、おそらく 2,000 年近く前に書かれたものです。それでも、新鮮さとユーモアだけでなく、その知恵も保持しています。現代の読者は、女性の平等に関する教訓を特に高く評価しています。 啓発 素人の。
ほとんどのように 大乗仏教 スートラ、テキストの起源は不明です。一般に、オリジナルは西暦 1 世紀頃のサンスクリット語のテキストであると考えられています。現在まで生き残っている最も古いバージョンは、西暦 406 年にクマラジヴァによって作成された中国語への翻訳です。より正確であると考えられている別の中国語訳は、7 世紀に玄奘によって完成されました。現在失われているサンスクリット語の原本は、9 世紀に Chos-nyid-tshul-khrims によって最も権威ある形でチベット語にも翻訳されました。
Vimalakirti Sutra には、短いエッセイで提示できるよりもさらに微妙な知恵が含まれていますが、ここでは経典の簡単な概要を示します。
ヴィマラキルティの物語
この寓意的な作品で、ヴィマラキルティは素人であり、多くの弟子や菩薩について討論し、彼の深い悟りと理解を示しています。ブッダ自身だけが彼と同等です。ですから、経典の最初のポイントは、悟りは叙階に依存しないということです。
Vimalakirti は、古代インドの支配者の 1 人である Licchavi であり、すべての人から高く評価されています。経典の第 2 章では、王から庶民まで多くの人々が彼に会いに来るように、ヴィマラキルティが病気を装う (または病気を身につける) と説明しています。彼は説教します ダルマ 来る人々に、そして彼の訪問者の多くは悟りを実現します。
次の章では、ブッダが彼に語っていることがわかります。 弟子たち 、そして超越的 菩薩 そして神々、ヴィマラキルティも見に行きます。しかし、彼らは行って言い訳をするのをためらっています。なぜなら、彼らは過去にヴィマラキルティの優れた理解力に脅かされていたからです。
平 文殊菩薩 、知恵の菩薩は、ヴィマラキールティに謙虚に感じます。しかし、彼は素人を訪ねることに同意します。その後、大勢の弟子、仏陀、菩薩、神々、女神たちが証言に同行することにしました。
続く物語では、ヴィマラキルティの病室が拡張され、彼に会いに来た数え切れないほどの存在が受け入れられ、想像を絶する解放の無限の領域に入ったことが示されます。彼らは話すつもりはありませんでしたが、ヴィマラキルティはブッダの弟子や他の訪問者を対話に引き込み、ヴィマラキルティは彼らの理解に挑戦し、彼らに指示を与えます.
その間、ブッダは庭で教えています。庭が広がり、素人のヴィマラキルティが大勢の訪問者と共に現れます。ブッダは彼自身の教えの言葉を付け加えます。スートラは、のビジョンで締めくくられます ブッダ アクショーブヤ 宇宙アビラティとエピローグのバージョンを含む 四つの頼り .
非二元の法門
ヴィマラキールティの主要な教えを一言で要約するとしたら、それは「非二元性」かもしれません。非二元性は、大乗仏教にとって特に重要な深い教えです。最も基本的には、主体と対象、自己と他者に言及することなく、知覚を指します。
ヴィマラキールティの第 9 章「非二元の法門」は、おそらくこの経典の中で最も有名なセクションです。この章では、ヴィマラキールティが超越的な菩薩のグループに法門に入る方法を説明するように要求します。彼らは、二元論と非二元論の例を次々と挙げています。例 (74 ページ、ロバート・サーマン訳より):
パリグダ菩薩は、「自己」と「無私」は二元的であると宣言しました。自己の存在を知覚できない以上、何が「無私」になるのでしょうか?したがって、彼らの性質のビジョンの非二元論は、非二元性への入り口です。
ヴィデュッデーヴァ菩薩は、「知識」と「無知」は二元論的であると宣言しました。無知と知識の性質は同じです。なぜなら、無知は定義されておらず、計り知れず、思考の範囲を超えているからです。これを実現することが、非二元性への入り口です。
次々と、菩薩たちは非二元性の理解において互いに勝とうとしています。 Manjusri は、すべてがうまく話していると宣言していますが、非二元性の例でさえ二元論的なままです。それから文殊はヴィマラキルティに、非二元性への入り口で彼の教えを提供するように頼みます。
舎利弗は沈黙を守り、文殊菩薩は「すばらしい！素晴らしい、高貴な閣下！これはまさしく菩薩の非二元性への入り口です。ここでは、音節、音、およびアイデアは必要ありません。
女神
第7章の特に興味深い箇所で、弟子は 舎利弗 悟りを開いた女神に、なぜ女性の状態から姿を変えないのかを尋ねます。これは、女性が入る前に男性に変身しなければならないという一般的な信念への言及かもしれません 涅槃 .
女神は、「女性の状態」には固有の存在がないと答えます。次に、彼女は魔法のようにサーリプトラに自分の体を引き継がせ、彼女は彼の体を引き継ぎます。ヴァージニア・ウルフのフェミニスト小説の性転換に似たシーンです。オーランドしかし、ほぼ2000年前に書かれました。
女神は舎利弗に女性の体から変身するように要求し、舎利弗は変身するものは何もないと答えます。女神は答えます、「このことを念頭に置いて、ブッダは『すべてのものに男も女もありません』と言いました。」
英訳
ロバート・サーマンヴィマラキルティの聖なる教え：大乗教典(ペンシルバニア州立大学出版局、1976 年)。これはチベット語からの非常に読みやすい翻訳です。
バートン・ワトソンヴィマラキルティ スートラ(コロンビア大学出版局、2000 年)。ワトソンは、最も尊敬されている仏教経典の翻訳者の 1 人です。彼の Vimalakirti は Kumarajiva 中国語テキストから翻訳されています。
