仏法とは？

の 仏教 歴史的なブッダ、ゴータマ・シッダールタの教えであり、悟りへの道です。四聖と八正道に基づく生き方です。ダルマは、苦しみからの解放と輪廻転生への道です。

4 つの高貴な真理は次のとおりです。

• 人生は苦しんでいます。
• 苦しみの原因は欲望です。
• 苦しみの停止は欲望の停止です。
• 苦難の終焉への道は八正道です。

八正道は、道徳的かつ倫理的な生活を送るための一連のガイドラインです。以下で構成されています。

• 右図
• 正しい意図
• 正しい言論
• 正しい行動
• 正しい生計
• 正しい努力
• 正しいマインドフルネス
• 正しい集中

仏法とは、苦は欲によって生じ、苦を解脱する道は八正道であるという理解に基づいた生き方です。それは、悟りに至る自己発見と自己実現の道です。それは思いやり、知恵、平和の道です。

だるま(サンスクリット語) またはダンマ（パーリ語）は仏教徒がよく使う言葉です。の 2 番目の宝石を指します。 三つの宝石 仏教の、ブッダ、ダルマ、サンガ。 「ブッダの教え」と定義されることが多い言葉ですが、ダルマ以下で説明するように、実際には仏教の教義のラベル以上のものです。

言葉ダルマインドの古代宗教に由来し、仏教だけでなくヒンズー教やジャイナ教の教えにも見られます。本来の意味は「自然法則」のようなものです。その語源は、ダム、「支持する」または「サポートする」を意味します。この広い意味で、多くの宗教的伝統に共通するダルマとは、宇宙の自然秩序を維持するものです。この意味も仏教の理解の一部です。

さらに、ダルマはそれに調和する人々の実践をサポートします。このレベルでは、ダルマは倫理的行為と正義を指します。いくつかのヒンズー教の伝統では、ダルマは「神聖な義務」を意味するために使用されます。ダルマという言葉のヒンズー教の視点について詳しくは、「 ダルマとは？ サブハモイ・ダス著。

上座部仏教におけるダンマ

Theravadin の僧侶で学者の Walpola Rahula は次のように書いています。

ダンマより広い仏教用語はありません。それは条件付けられたものと状態だけでなく、条件付けられていない絶対涅槃も含みます。この用語に含まれないものは、宇宙にも外にもありません。良いか悪いか、条件付きか無条件か、相対的か絶対的なものはありません。[ブッダが教えたこと（グローブプレス、1974）、p。 58]

ダンマはあるがままの性質です。ブッダの教えの真実。の 上座部仏教 、上記の引用のように、存在のすべての要因を示すために使用されることがあります。

Thanissaro Bhikkhu は次のように書いています。 啓発 .ですから、ダンマは単なる教義ではなく、教えと実践と悟りです。

故ブッダダーサ・比丘が教えた言葉はダンマ四重の意味があります。ダンマは現象世界をそのまま取り入れています。自然の法則;自然の法則に従って遂行される義務。およびその義務を果たした結果。これは、ダルマ/ダンマが古代に理解された方法と一致しています。 ヴェーダ .

ブッダダーサはまた、ダンマには六つの属性があると教えました。まず、ブッダによって包括的に教えられました。第二に、私たちは皆、自分の努力によってダンマを悟ることができます。第三に、それは時代を超越し、あらゆる瞬間に存在します。第 4 に、検証の余地があり、信仰に基づいて受け入れる必要はありません。第五に、それは私たちが入ることを可能にします 涅槃 .そして第六に、それは個人的で直感的な洞察を通してのみ知られています。

大乗仏教におけるダルマ

大乗仏教 一般的に単語を使用しますダルマブッダの教えと悟りの実現の両方を指します。多くの場合、この単語の使用には両方の意味が同時に組み込まれています。

誰かのダルマの理解について話すことは、その人がどれだけ仏教の教義を暗唱できるかについてコメントすることではなく、彼の悟りの状態についてコメントすることです.たとえば、禅の伝統では、法を提示または説明することは、通常、現実の本質のある側面を提示することを指します。

初期の大乗の学者は、「 だるま三回転 ' 教えの 3 つの啓示を参照します。

この比喩によると、最初の転換は、歴史上のブッダが自分の 最初の説教 上で 四つの聖なる真実 . 2 番目のターニングは、 知恵の完成 最初の千年紀の初めに出現した教え、またはスンヤタ。第三の転機は、 仏性 存在の根本的な統一であり、どこにでも浸透しています。

大乗仏教のテキストは時々この言葉を使用しますダルマ「現実の顕現」のようなものを意味します。の直訳 明日の心 「ああ、舎利弗よ、すべての法は空である」(iha Sariputra Sarva Dharma Sunyata）。非常に基本的に、これはすべての現象 (ダルマ) が自己の本質の空 (スンヤタ) であると言っています。

この使用法は、 法華経 ;たとえば、これは第1章からのものです（久保と湯山訳）：

菩薩が見える
本質的な性格を認識した人
二元性を持たないすべてのダルマのうち、
まるで空き地のよう。

ここで、「諸法」とは「諸現象」のようなものを意味します。

ダルマボディ

上座部仏教徒と大乗仏教徒の両方が「法体」について語っています (ダンマカヤまたダルマヤ）。これは「真の体」とも呼ばれます。

非常に簡単に言えば、上座部仏教では、ブッダ (悟りを開いた存在) はダルマの生きた体現であると理解されています。これは、仏の肉体（美しい）しかし、ダルマと同じものです。仏の中で法が目に見えたり、触ったりできるようになると言った方が少し近いです。

大乗仏教では、 ダルマヤ は 3 つのボディの 1 つです ( トリカヤ ）仏の。ダルマカーヤは、存在と非存在を超えた、顕現されていないすべてのものと存在の統一です。

要するに、ダルマという言葉はほとんど定義できません。しかし、それが定義できる限り、ダルマは現実の本質的な性質であると同時に、その本質的な性質の実現を可能にする教えと実践でもあると言えます。