帰依：仏教徒になる
避難する: 仏教徒になることは、仏教の道への洞察に満ちた包括的なガイドです。有名な仏教の教師であり作家でもあるラマ・スーリヤ・ダスによって書かれたこの本は、仏教の核となる教えと、それらを日常生活にどのように適用するかについて詳しく説明しています。仏教の道を探求し、ダルマの理解を深めることに関心のあるすべての人にとって、非常に貴重な情報源です。
この本は、四つの聖なる真実、八正道、および三宝を含む仏教の基本を紹介することから始まります。次に、四無量、五戒、六完成など、ブッダの中心的な教えを掘り下げます。ラマ・スーリヤ・ダスはまた、これらの教えを日常生活にどのように適用するかについて、実践的なアドバイスを提供しています。たとえば、瞑想、マインドフルネスの養成、慈愛の実践などです。
避難する: 仏教徒になることは、仏教の道についてもっと学びたい人にとって優れた情報源です。ラマ スーリヤ ダスの明快で簡潔な文体は、教えを理解しやすくし、彼の実践的なアドバイスは、ダルマの理解を深めようとしている人にとって非常に貴重です。この本は、仏教の道を探求することに興味のある人にとって必読です。
キーワード: 仏教、法、四聖、八正道、三宝、四無量、五戒、六完成、瞑想、マインドフルネス、慈悲。
仏になるということは、三宝とも呼ばれる三宝に帰依することです。三宝は、 仏 、 だるま 、 そしてその サンガ .
の正式な儀式ティ サマナ ガマナ(パーリ語)、または「3 つの避難所を取る」は、仏教のほぼすべての学校で行われます。しかし、ブッダの道を真摯にたどりたいと願う人は誰でも、次の言葉を唱えることからそのコミットメントを始めることができます。
私は仏に帰依します。
私はダルマに帰依します。
私はサンガに避難します。
英単語避難避難所と危険からの保護の場所を指します。どんな危険？私たちは、私たちを揺さぶる情熱から、苦痛や傷つきから、痛みや苦しみから、死への恐れからの避難所を探します。私たちは車輪から避難所を探します 輪廻 、死と再生のサイクル。
避難する
三宝に皈依することの意味は、仏教の各宗派によって多少異なる説明がされています。上座部師 比丘菩提 言った、
「ブッダの教えは、独自の土台、階、階段、屋根を備えた一種の建物と考えることができます。他の建物と同様に、教えにも扉があり、そこに入るには、この扉から入らなければなりません。仏陀の教えへの入口の扉は、三宝への帰依、つまり完全に悟りを開いた師としての仏陀へ、彼によって教えられた真理としてのダンマへ、そして共同体としてのサンガへと向かうことです。彼の高貴な弟子たち。
彼の本では禅の道を歩む、禅師のロバート・エイトケンは、三宝に皈依するのは祈りというよりも誓いのようなものだと書いています。 「私は帰依する」という 3 つのセリフの元のパーリ語は、直訳すると、「私はブッダに私の家を見つけることを約束します」と読み、次にダルマとサンガを読みます。 「ブッダ、ダルマ、サンガに自分の居場所を見つけることで、盲目的な条件付けから自分を解放し、真の自然に気付くことができるということです」とエイトケンは書いています。
ノーマジック
避難所を取っても、超自然的な精霊が来てあなたを救うことはありません。誓いの力は、あなた自身の誠実さと献身から生まれます。チベット仏教徒であり、コロンビア大学のインド・チベット仏教研究の教授であるロバート・サーマンは、3つの宝石について次のように述べています。
「目覚め、苦しみからの解放、救い、もし望むならば、解放、全知、仏性は、すべてあなた自身の理解、あなた自身の現実への洞察から来ることを思い出してください.他人の祝福、魔法の力、ある種の秘密の仕掛け、またはグループのメンバーシップからだけではありません。
チャンマスターシェンイェンは言った 「正真正銘の三宝とは、本質的に悟りを開いた者にほかならない」 仏性 それはすでにあなたの中にあります。
「ブッダに帰依することで、私たちは怒りを慈悲に変えることを学びます。ダルマに帰依することで、私たちは妄想を知恵に変えることを学びます。サンガに帰依することで、私たちは欲望を寛大さに変えることを学びます。 (赤松、般若心経：仏の胎内、p。 132)
私は仏に帰依します
私たちが「ブッダ」と言うとき、私たちはしばしば、 歴史仏 26 世紀前に生き、その教えが仏教の基礎となった人物です。しかしブッダは弟子たちに、自分は神ではなく人間だと教えました。どうすれば彼に避難できますか。
比丘菩提 仏陀に帰依することは、彼の具体的な特殊性に帰依するだけではないと書いています。
「... 私たちがブッダに避難するとき、私たちは純粋さ、知恵、思いやりの最高の体現者であるブッダに頼ります。輪廻の危険な海から安全に私たちを導くことができる比類のない教師です。」
の 大乗仏教 、「ブッダ」は、 歴史仏 、と呼ばれる 釈迦牟尼仏 、「ブッダ」はまた、「ブッダ性」、つまり万物の絶対的で無条件の性質を指します。 「ブッダ」は悟りに目覚めた人かもしれませんが、「ブッダ」は悟りそのもの (菩提) を指す場合もあります。
ロバート・サーマンは、私たちは教師の化身であるブッダに帰依すると言いました。 「私たちは、至福の現実の教え、幸福を達成する方法の教えに目を向けます。それがキリスト教であろうと、ヒューマニズムであろうと、ヒンドゥー教であろうと、スーフィズムであろうと、仏教であろうと。 .形は問いません。教師は私たちにとってブッダであり、私たちのために私たち自身の現実への道を示すことができる人です.彼は科学者かもしれません。彼女は宗教の先生になることができました。
禅の師であるロバート・エイトケンは、最初の宝石について次のように述べています。
もちろん、これは釈迦牟尼を指します。 悟りを開いた者 、しかし、それはまた、はるかに広い意味を持っています.釈迦に先行する神話上の人物と、仏教のパンテオンの数十の典型的な人物が含まれています。それはすべてを含みます 偉大な教師 私たちの血統の...だけでなく、彼または彼女の性質を認識したすべての人、つまり生と死の木を揺るがした仏教の歴史のすべての僧侶、尼僧、そして一般の人々.より深く、より平凡な次元では、私たち全員がブッダです。私たちはまだそれを認識していませんが、それは事実を否定するものではありません.
私は法に帰依します
「ブッダ」という言葉のようにだるまいくつかの意味を指すことができます。たとえば、ブッダの教えを指し、また法を指します。 カルマと再生 .また、倫理的な規則や心的対象や思考を指すために使用されることもあります。
の 上座部仏教 、ダルマ（またダンマパーリ語で）は、現象が発生する原因となる存在要因または一時的な条件を表す用語です。大乗仏教では、この言葉は「現実の顕現」または「現象」を意味するために使用されることがあります。この意味は、 明日の心 、空虚または空虚を指します ( シュンヤタ ）すべてのダルマの。
Bikkhu Bodhi はあると言った 二段階のダルマ .一つは経典やその他の明確な言説で表現されているブッダの教えです。もう一つは仏教の道であり、目的は涅槃です。
ロバート・サーマンは言った、
「ダルマとは、私たちが完全に理解し、完全に開かれようとする私たち自身の現実です。したがって、ダルマは、私たちが自分自身を開くことを可能にする芸術と科学である方法と方法の教えからも成り立っています。私たちを開き、教えに従い、私たちの生活、実践、パフォーマンスにそれらを実装し、それらの芸術を展開する実践：それらはダルマでもあります.
ブッダの教えを研究する - の定義の 1 つダルマ-- 重要ですが、ダルマに皈依する教えをただ信頼して受け入れるだけではありません。また、定期的な瞑想であろうと定期的な仏教であろうと、仏教の実践を信頼することでもあります。 詠唱 .それはマインドフルネス、今この瞬間を信頼することであり、遠くにあるものを信頼することではありません。
私はサンガに帰依します
サンガ複数の意味を持つ別の単語です。それはほとんどの場合、修道会と仏教の制度的団体を指します。ただし、一部の西洋のキリスト教徒が「教会」を使用するのと同様の方法で使用されることもよくあります。サンガは、一緒に修行する特定の仏教徒のグループ、在家または修道士である場合があります。または、どこにでもいるすべての仏教徒を意味する場合もあります。
サンガの重要性を過大評価することはできません。自分だけで悟りを開こうとするのは、土砂崩れの最中に上り坂を歩こうとするようなものです。他の人に自分自身を開き、サポートし、サポートされることは、エゴと利己主義の束縛を緩めるために重要です.
特に西洋では、傷ついたり混乱したりするために仏教に来る人が非常に多い.そこで彼らはダルマセンターに行き、傷ついて混乱している他の人々を見つけます。奇妙なことに、これは一部の人々を怒らせているようです。彼らは自分だけを傷つけたいと思っています。他のすべての人は、クールで痛みがなく、支えになるはずです。
後期 チョギャム・トルンパ サンガに皈依することについて、
「サンガは、あなたの旅を切り抜けて知恵を養う完全な権利と、自分の神経症を示してあなたに見抜かれる完全な権利を持っている人々のコミュニティです.サンガ内での交わりは一種の純粋な友情であり、期待も要求もありませんが、同時に充実したものです。
サンガに帰依することによって、私たちは帰依者になります。これが仏の道です。
