仏教の教えは、スンヤタ、または空虚によって何を意味しますか?

Sunyata、または空は、仏教の教えの中心的な概念です。それは、すべてのものは相互に関連し、相互に依存し、固有の独立した存在を持たないという考えです。 Sunyata は虚無主義的な概念ではなく、すべてのものの相互関連性と生命の非永続性を理解することです。

Sunyata の概念は、仏教のマインドフルネスの実践と密接に関連しています。すべてのものの相互関係を理解することによって、私たちは自分自身の考えや感情、そしてそれらが私たちの環境によってどのように影響されるかを認識することができます.この意識は、私たちの行動とその結果にもっと気を配るのに役立ちます。

Sunyata は、仏教の瞑想の実践とも密接に関連しています。瞑想を通して、私たちは自分自身の考えや感情、そしてそれらが私たちの環境によってどのように影響されているかを知ることができます.この意識は、私たちの行動とその結果にもっと気を配るのに役立ちます。

スンヤタの概念は仏教の教えの重要な部分であり、私たち自身の生活と世界における私たちの場所をよりよく理解するのに役立ちます. Sunyata を理解することで、私たちは自分の行動とその結果に注意を払い、最終的にはより有意義で充実した人生を送ることができます。

すべての仏教の教義の中で、おそらく最も難しく誤解されているのは、日没.多くの場合、「空虚」、sunyata (綴りもシュンヤタ) はすべての中心にある マハヤ仏教の教え .

スンヤタの実現

の中に 大乗六完成 ( パラミタス ）、6番目の完全性は 般若パラミタ ――知恵の完成。知恵の完成については、他のすべての完成が含まれており、知恵がなければ完成はあり得ないと言われています。この場合の「知恵」とは、実現スンヤタの。この気づきは、への扉と言われています。 啓発 .

「悟り」が強調されるのは、空虚の教理を知的に理解することは知恵と同じではないからです。叡智であるためには、まず空を親密かつ直接的に知覚し、体験しなければなりません。それでも、スンヤタを知的に理解することは、実現への通常の第一歩です。それで、それは何ですか？

Anatta and Sunyata

歴史的なブッダは、私たち人間が構成されていると教えました 5つのスカンダ 5 つの集合体または 5 つのヒープと呼ばれることもあります。簡単に言えば、形、感覚、知覚、心の形成、意識です。

スカンダを研究すれば、ブッダが私たちの体と神経系の機能について説明していたことに気付くかもしれません。これには、感知、感情、思考、認識、意見の形成、および認識が含まれます。

のアナッタ・ラッカナ・スッタに記録されているように、 ティピタカがあります (Samyutta Nikaya 22:59)、ブッダは、私たちの意識を含むこれらの 5 つの「部分」は「自己」ではないと教えました。それらは永遠ではなく、あたかも永遠の「私」であるかのようにそれらに固執することは、貪欲と憎しみ、そして苦しみの源である渇望を引き起こします.これは、 四つの聖なる真実 .

Anatta-lakkhana Sutta の教えは「 アナッタ 」は、「自己なし」または「自己ではない」と訳されることもあります。この基本的な教えは、仏教のすべての学校で受け入れられています。 上座部 .アナッタは、ヒンズー教の信仰の反駁ですアートマン - 魂;自己の不滅の本質。

しかし 大乗仏教 上座部よりもさらに進んでいます。それは教えているすべての現象自我がない。スンヤタです。

何の空ですか？

Sunyata は、何も存在しないことを意味すると誤解されることがよくあります。そうではありません。代わりに、は存在しますが、その現象は空ですスヴァバーヴァ.このサンスクリット語は、自己性、内在性、本質、または「自分自身」を意味します。

私たちは意識していないかもしれませんが、物事にはそれを構成する何らかの本質的な性質があると考えがちです。そこで、金属とプラスチックの集合体を「トースター」と呼びます。しかし、「トースター」は、私たちが現象に投影するアイデンティティにすぎません。金属とプラスチックに固有のトースター エッセンスはありません。

からの古典的な物語ミリンダパニャ、おそらく紀元前1世紀にさかのぼるテキストは、バクトリアのメナンドロス王とナガセナという賢者の間の対話を説明しています.ナガセナは王に戦車について尋ね、戦車を分解したことについて説明しました。 「チャリオット」と呼ばれるものは、車輪を外してもチャリオットでしたか？それともその車軸？

戦車を部品ごとに分解すると、正確にどの時点で戦車ではなくなりますか?これは主観的な判断です。戦車として機能しなくなったら、もはや戦車ではないと考える人もいるかもしれません。他の人は、分解されたものではありますが、木製の部品の最終的な山はまだ戦車であると主張するかもしれません.

ポイントは、「チャリオット」は私たちが現象に与える呼称であるということです。戦車に固有の「戦車の性質」はありません。

指定

戦車やトースターの固有の性質が誰にとっても重要な理由を疑問に思うかもしれません.要点は、私たちのほとんどが現実を、多くの特徴的なものや存在が存在するものとして認識しているということです.しかし、この見解は私たちの予測です。

代わりに、驚異的な世界は、広大で絶え間なく変化するフィールドまたはネクサスのようなものです。私たちが特徴的な部分、物、存在として見ているものは、一時的な状態にすぎません。これが次の教えにつながります。 依存元 これは、すべての現象が相互に関連しており、永続的なものは何もないことを示しています。

ナーガールジュナ 物が存在すると言うのは間違っていると言ったが、存在しないと言うことも間違っている。すべての現象は相互に依存して存在し、自己本質を欠いているため、この現象とその現象を区別することはすべて恣意的で相対的なものです。したがって、物や存在は相対的な方法でのみ「存在」し、これは 般若心経の核心 .

知恵と思いやり

このエッセイの冒頭で、あなたはその知恵を学びました—般若—シックスパーフェクションの1つです。他の5つは 与える 、道徳、忍耐、エネルギー、集中力または瞑想。知恵には他のすべての完成が含まれていると言われています。

私たちは自己の本質も空っぽです。しかし、これを認識しないと、私たちは自分自身が独特であり、他のすべてのものから分離されていることを理解しています.これは、恐れ、貪欲、嫉妬、偏見、憎しみを引き起こします。自分自身が他のすべてのものと共存することを理解すれば、信頼と思いやりが生まれます。

実際、知恵と思いやりも相互に依存しています。知恵は思いやりを生み出します。 思いやり、誠実で無私のとき 、知恵を生み出します。

繰り返しますが、これは本当に重要ですか？への彼の序文で深遠な心：日常生活で知恵を養う' にダライ・ラマ法王、ニコラス・ヴリーランドは次のように書いています。

「おそらく、仏教と世界の他の主要な信仰の伝統との主な違いは、私たちの核となるアイデンティティの提示にある.ヒンズー教、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教によってさまざまな方法で肯定されている魂または自己の存在は、仏教で断固として否定されているだけではありません。それへの信仰は、私たちのすべての悲惨さの主な原因であると特定されています。仏教の道は基本的に、この自己の本質的な非存在を認識することを学ぶプロセスであり、同時に、他の知覚力のある存在がそれを認識するのを助けようとします.

言い換えると、これが仏教です.ブッダが教えた他のすべてのことは、知恵の修養に結びつけることができます。