5つのスカンダ
五つのスカンダは、現実の性質を理解するための枠組みを提供する古代仏教の概念です。内省し、すべてのものの相互関係を理解するための強力なツールです。五つのスカンダとは、形、感覚、知覚、精神形成、意識です。
形状
形は現実の物理的側面です。これには、物理的な環境だけでなく、物理的な身体も含まれます。それは現実の具体的で物質的な側面です。感覚
感覚は物質世界の経験です。それは、触覚、味覚、嗅覚、および視覚の感覚だけでなく、喜びと苦痛の経験でもあります。感知
知覚とは、物理的な世界を解釈して理解するプロセスです。それは、パターンを認識し、物理的な世界から意味を生み出すプロセスです。精神形成
心の形成とは、私たちの知覚から生じる思考、感情、信念です。それらは、私たちの現実体験を形成する精神構造です。意識
意識とは、現実の身体的および精神的側面の認識です。それは、すべてのものが相互に関連しているという認識です。5 つのスカンダは、現実の性質を理解するための包括的なフレームワークを提供します。すべてのものの相互関係を理解することによって、私たちは自分自身の生活と他人の生活についての洞察を得ることができます. 5つのスカンダは、内省と理解のための強力なツールです。
の 歴史仏 5 つの集合体または 5 つのヒープとも呼ばれる 5 つのスカンダについてよく話しました。スカンダは、非常に大まかに言えば、集まって個人を構成するコンポーネントと考えることができます。
私たちが「私」と考えるものはすべて、スカンダの機能です。別の言い方をすれば、個人をスカンダのプロセスと考えることができます。
スカンダとドゥッカ
ブッダが教えたとき、 四つの聖なる真実 、彼は 最初の真実、人生は「ドゥッカ」です。 これはしばしば「人生は苦しんでいる」、「ストレスが多い」、「物足りない」などと訳されます。しかし、ブッダはこの言葉を「無常」や「条件付けられた」という意味にも使いました。することが条件付き他の何かに依存したり影響を受けたりすることです。ブッダはそう教えた スカンダはドゥッカでした .
スカンダの構成要素は非常にシームレスに連携し、単一の自己、つまり「私」の感覚を生み出します。しかしブッダは、スカンダを占有する「自己」は存在しないと教えました。スカンダを理解することは、自己の幻想を見抜くのに役立ちます。
スカンダを理解する
ここでの説明は非常に基本的なものであることに注意してください。仏教のさまざまな学校は、スカンダの理解が多少異なります。それらについてさらに学ぶにつれて、ある学校の教えが別の学校の教えと完全に一致しないことに気付くかもしれません。以下の説明は、可能な限り無宗派です。
| 1.目 | 1.目に見える形 |
| 2.耳 | 2.サウンド |
| 3.鼻 | 3. におい |
| 4.舌 | 4.味 |
| 5.ボディ | 5. 私たちが感じる具体的なこと |
| 6. マインド | 6. 考えとアイデア |
6 つの器官と 6 つの対応するオブジェクト
はい、「心」はこのシステムの感覚器官です。では、5つのスカンダに進みましょう。 (スカンダに付けられた英語以外の名前はサンスクリット語です。特に断りのない限り、サンスクリット語とパーリ語で同じです。)
最初のスカンダ: フォーム (外観)
外観形式または問題です。感じることができる何かの素材。初期の仏教文学では、ルーパには四大要素 (固さ、流動性、熱、動き) とそれらの派生物が含まれています。これらの派生物は、上記の最初の 5 つの機能 (目、耳、鼻、舌、体) と、対応する最初の 5 つのオブジェクト (目に見える形、音、匂い、味、有形のもの) です。
ルパを理解する別の方法は、それを感覚の探究に抵抗するものと考えることです。たとえば、オブジェクトが視界を遮る場合 (反対側にあるものが見えない場合)、または手がそのスペースを占有するのを妨げる場合、そのオブジェクトはフォームを持っています。
第二のスカンダ: センセーション (ヴェダーナ)
ヴェダーナ外界との接触を通じて私たちが経験する身体的または精神的感覚です。つまり、目に見える形、耳が音、鼻が匂い、舌が味覚、身体が触覚、 マインド （私の) アイデアや考えを持って .
ということを理解することが特に重要です。私の-- 心または知性 -- は、目や耳と同じように、感覚器官または機能です。私たちは心とは霊や魂のようなものだと考えがちですが、仏教ではその概念は非常に適切ではありません。
ヴェーダナは快楽または苦痛の経験であるため、快楽を得たい、または苦痛を回避したいという渇望を条件付けます。
第三のスカンダ: 知覚 (サマイナ、またはパーリ語で、真実)
サマイナ認識する学部です。私たちが思考と呼んでいるもののほとんどは、サムニャの集合体に当てはまります。
「サムニャ」という言葉は、「まとめる知識」を意味します。物事を他のものと関連付けることによって、物事を概念化し、認識する能力です。たとえば、私たちは靴を以前の靴の経験と関連付けているため、靴を靴として認識します。
何かを初めて見るとき、私たちは常に心のインデックスカードをめくって、新しいオブジェクトに関連付けることができるカテゴリを見つけます.それは「赤いハンドルを持つある種のツール」です。たとえば、新しいものを「ツール」と「赤」のカテゴリに入れます。
または、オブジェクトをそのコンテキストに関連付けることもできます。ジムで目にするので、私たちは器具を運動器具として認識しています。
第四のスカンダ：精神形成（サムスカーラ、またはパーリ語で、サンカラ)
善悪を問わず、すべての意志的行動は精神形成の集合体に含まれる、または サムスカーラ .行動はどのように「精神的」形成ですか?
の最初の行を覚えておいてください ダンマパダ ( アチャリヤ・ブッダラクキータ訳 ):
心はすべての精神状態に先行します。心は彼らの主です。それらはすべて心を込めて作られています。人が汚れた心で話したり行動したりすると、牛の足に続く車輪のように苦しみが彼についてきます。
心はすべての精神状態に先行します。心は彼らの主です。それらはすべて心を込めて作られています。人が純粋な心で話したり行動したりすると、幸福は決して離れることのない影のように彼についてきます。
精神形成の集合体は、 カルマ 意志の行為はカルマを生み出すからです。サムスカーラには、私たちの態度や好みを条件付ける潜在的なカルマも含まれています。興味や魅力と同様に、偏見や偏見もこのスカンダに属します。
第五のスカンダ：意識（ヴィジナナ、またはパーリ語で、作品)
ヴィジナナ反応です 六つの能力の一つを基礎とし、対応する六つの現象の一つを対象とする。
たとえば、聴覚意識（聴覚）は、耳を基盤とし、音を対象としています。精神的意識は、その基礎としての心 (マナ) と、その対象としてのアイデアまたは思考を持っています。
この意識または意識は他のスカンダに依存しており、それらから独立して存在するわけではないことを理解することが重要です。認識は第三のスカンダの機能であるため、それは認識ですが、認識ではありません。この気づきは、第二のスカンダである感覚ではありません。
私たちのほとんどにとって、これは「意識」についての別の考え方です。
何でこれが大切ですか？
ブッダは彼の教えの多くにスカンダの説明を織り込みました。彼が指摘した最も重要な点は、スカンダは「あなた」ではありません。それらは一時的な条件付きの現象です。彼らは魂が空であるか、 自己の永続的な本質 .
に記録されたいくつかの説教の中で スッタピタカ 仏陀は、これらの集合体に「私」として執着することは幻想であると教えました.これらの集合体が単なる一時的な現象であり、私ではないことに気付いたとき、私たちは次への道を進んでいます 啓発 .
