法輪三回
法輪の三転は、仏教とその教えの洞察に満ちた探求です。有名な仏教学者であり教師でもあるラマ・スーリヤ・ダスによって書かれたこの本は、 法輪三回 – 仏教の基本的な教え。思慮深く魅力的な散文を通して、ラマ スーリヤ ダスは仏教の歴史、哲学、実践を通じて読者を導きます。
この本は 3 つのセクションに分かれており、それぞれが法輪の 3 つの回転の 1 つに焦点を当てています。最初のセクションでは、 ひなやな または、個人の解放と涅槃の達成の重要性を強調する「小型車両」の教え。 2 番目のセクションでは、 大乗 または慈悲と菩薩の道の重要性を強調する「偉大な乗り物」の教え。 3 番目のセクションでは、 金剛乗 または瞑想の重要性と悟りの達成を強調する「ダイヤモンド乗り物」の教え。
法輪の三転は、仏教とその教えについてもっと学びたいと思っている人にとって、かけがえのないリソースです。ラマ スーリヤ ダスの明快で簡潔な文体により、この本はあらゆるレベルの読者が読みやすいものになっています。あなたが初心者であろうと経験豊富な実践者であろうと、この本はあなたに法輪の三転を包括的に理解させるでしょう.
法輪の三転は、仏教とその教えの理解を深めようとしている人にとって不可欠なガイドです。ラマ・スーリヤ・ダスの思慮深く魅力的な散文は、この本を、世界についてもっと学びたい人にとって必読の書にしています。 法輪三回 .
84,000の法門があると言われています。 仏教 .そして何世紀にもわたって、仏教は非常に多様な流派と実践を発展させてきました。この多様性がどのように生じたかを理解する 1 つの方法は、3 つの変化を理解することです。 ダルマホイール .
ダルマ ホイールは、通常、8 本のスポークを備えたホイールとして表されます。 八正道 、仏教と仏法の象徴です。法輪を回したり、動かしたりすることは、ブッダの教えを詩的に表現したものです。
の 大乗仏教 仏陀は法輪を三度回したと言われています。これらの 3 つの転換点は、仏教の歴史における 3 つの重要な出来事を表しています。
法輪の最初の回転
最初の旋削は、 歴史仏 彼の後に最初の説教をした 啓発 .この説教で、彼は次のように説明しました。 四つの聖なる真実 、それは彼が彼の人生で与えたすべての教えの基礎となるでしょう.
最初の転向とその後の転向を理解するには、悟りを開いた後のブッダの立場を考えてみましょう。彼は、通常の知識と経験を超えた何かに気づきました。自分が気づいたことをただ人々に話していたら、誰も彼を理解してくれなかったでしょう。代わりに、彼は人々が自分自身で悟りを実現できるように、実践の道を開発しました。
彼の本では第三の輪廻 : サムディニールモカナ スートラの智慧禅師のレブ・アンダーソンは、ブッダがどのようにして教えを始めたかを説明しました。
「彼は、彼の話を聞いている人々が理解できる言語で話さなければならなかったので、この最初の法輪の回転で、彼は概念的で論理的な教えを提供しました.彼は私たちの経験を分析する方法を教えてくれ、人々が自由を見つけて苦しみから解放される道を示してくれました。」
彼の目的は、人々に苦しみを和らげるための信念体系を与えることではなく、苦しみの原因を自分で認識する方法を示すことでした.そうして初めて、彼らは自分自身を解放する方法を理解することができました.
法輪二回目
大乗仏教の出現でもある二度目の転換は、最初の転換から約 500 年後に起こったと言われています。
歴史上のブッダがもう生きていないのなら、どうして彼は再びハンドルを回すことができたのでしょうか?この質問に答えるために、いくつかの素敵な神話が生まれました。ブッダは、インドのヴァルチャー ピーク マウンテンで行われた説教で 2 回目の転向を明らかにしたと言われています。しかし、これらの説教の内容は、と呼ばれる超自然的な生き物によって隠されていました。 ナーガス そして、人間の準備ができたときにのみ明らかになりました。
二転を説明するもう一つの方法は、二転の基本的な要素が歴史的な仏の説法にあり、種のようにあちこちに植えられ、種が生き物の心の中で芽を出し始めるまでに約500年かかったということです. .その後、大賢者など ナーガールジュナ 仏の声として世に出た。
二度目の転回は、私たちに知恵の教えの完成をもたらしました。これらの教えの主な構成要素は、スンヤタ、空です。これは、最初の転換教義よりも、存在の本質をより深く理解することを表しています。 アナッタ .この詳細については、「」を参照してください。 Sunyata または空虚: 知恵の完成 .'
2度目の転機もまた、個人の悟りへの焦点から離れました。練習の第 2 のターニング理想は、 菩薩 、すべての存在を悟りに導くよう努めています。確かに、私たちは 金剛経 個々の悟りは不可能です。
「……すべての生き物は、最終的には私によって、生と死のサイクルの最終的な終わりである最後の涅槃に導かれるでしょう。そして、この計り知れない無数の生命体がすべて解放されたとき、実際に解放されたものは一人もいません。
なぜスブティなの？自我、人格、自己、別人、永遠に存在する普遍的な自己などの形や現象の幻想にまだ執着している場合、その人は菩薩ではありません。
Reb Anderson は、2 回目の転換は「解放への概念的アプローチに基づいて、以前の方法と以前の道を反駁する」と書いています。最初の転換は概念的知識を利用したのに対し、2 番目の転換では概念的知識に知恵を見つけることはできません。
三度の法輪
3 回目のターニングは、時間を特定するのがより困難です。どうやら、それは 2 度目の旋削の直後に発生し、同様の神話的および神秘的な起源を持っていました。それは真実の性質のさらに深い啓示です。
3 回目のターニングの主な焦点は、 仏の性質 .ゾクチェン・ポンロップ・リンポチェは、仏性の教義を次のように説明しています。
「この[教義]は、心の根本的な性質は完全に純粋であり、根本的に仏の状態にあると宣言している.絶対仏です。始まりの時から変わらない。その本質は、想像を絶するほど深遠で広大な知恵と思いやりです。
すべての衆生は根本的に仏性なので、すべての衆生は悟りを得ることができます。
Reb Anderson氏は、3回目の転換を「論理の反駁に基づく論理的アプローチ」と呼んでいます。
「第 3 ターンでは、第 2 ターンと一致する第 1 ターンのプレゼンテーションを見つけます」と Reb Anderson は言います。 「私たちは自己から解放された体系的な道と概念的なアプローチを提供されています。」
ゾクチェン・ポンロップ・リンポチェは言いました。
... 私たちの心の基本的な性質は、すべての概念的な捏造を超えており、思考の動きから完全に解放された、明るい意識の広がりです。それは、空と明晰さ、空間と光り輝く意識の結合であり、最高で計り知れない性質を備えています。この空の基本的な性質から、すべてが表現されます。これからすべてが生じ、現れます。
このように、すべての存在は不変の自己を持たないが、悟りを悟り、入ることができる 涅槃 .
