大乗仏教の二つの真理
二つの真実の教義は、大乗仏教の重要な部分です。真実には、従来の真実と究極の真実の2つのレベルがあると述べています。従来の真実は私たちが経験する日常の現実であり、究極の真実は表面下にあるより深い現実です。
従来の真実
従来の真実は、私たちが経験する日常の現実です。それは私たちの感覚の世界であり、思考と感情の世界であり、人間関係の世界です。それは私たちの肉体的および精神的経験の世界です。それは私たちの信念と意見の世界です。
究極の真実
究極の真実は、表面の下にあるより深い現実です。それは絶対の世界、無条件の世界、無生の世界です。法の世界、仏の世界、僧の世界です。それは究極の現実の世界、究極の真実の世界です。
二つの真実の教義は、有意義で充実した人生を送るためには、従来の真実と究極の真実の両方を認識しなければならないことを教えています。両方の真実を理解することで、私たちは自分の周りの世界と調和して生き、自分の中に平和を見出すことを学ぶことができます.
現実とは？辞書によると、現実とは「物事が実際に存在する状態」です。の 大乗仏教 、現実は二つの真実の教義で説明されています。
この教義は、存在は究極的かつ慣習的（または絶対的および相対的）の両方として理解できることを教えてくれます。従来の真実とは、私たちが通常世界をどのように見ているか、つまり、多様で独特なものや存在でいっぱいの場所です.究極の真実は、特徴的なものや存在は存在しないということです。
特徴的なものや存在が存在しないということは、何も存在しないということではありません。区別がないということです。絶対は、 ダルマヤ 、すべてのものと存在の統一、顕在化されていない。故チョギャム・トゥルンパは、ダルマカヤを「本来の不生の基礎」と呼んだ。
混乱している？あなた一人じゃありません。 「得る」のは簡単な教えではありませんが、大乗仏教を理解する上で非常に重要です。以下は、Two Truth の非常に基本的な紹介です。
ナーガールジュナとマディヤミカ
二つの真実の教義は、 マディヤミカ の教義 ナーガールジュナ .しかし、ナーガールジュナは、歴史的なブッダの言葉からこの教義を引き出しました。 パーリ・トリピタカ .
Kaccayanagotta Sutta (Samyutta Nikaya 12.15) でブッダは次のように述べています。
カッカヤナ、概して、この世界は存在と非存在の極性によって支えられています。しかし、正しい識別力で世界の起源を実際にあるがままに見るとき、世界に関して「存在しない」ということは頭に浮かびません。正しい識別力で世界の停止を実際にあるがままに見るとき、世界に関する「存在」はその人には思い浮かばない。
仏陀はまた、すべての現象は、他の現象によって生み出された条件のために現れると教えました ( 依存元 ）。しかし、これらの条件付けられた現象の性質は何ですか?
仏教の初期の学派であるマハサンギカは、 日没 、それはすべての現象が自己本質から空であることを提案しました。ナーガールジュナはスンヤタをさらに発展させました。彼は存在を、無数の現象を引き起こす絶え間なく変化する条件の場と見なしていました。しかし、無数の現象は自己本質を欠いており、他の現象との関係においてのみ同一性を持っています。
Kaccayanagotta Suttaのブッダの言葉を反映して、Nagarjunaは、現象が存在するか存在しないかを正直に言うことはできないと言いました.マディヤミカ「中道」という意味で、否定と肯定の中間の道です。
二つの真実
ここで、2 つの真実に到達します。私たちの周りを見渡すと、独特の現象が見られます。これを書いていると、たとえば、猫が椅子で寝ているのが見えます。従来の見方では、猫と椅子は 2 つの異なる別個の現象です。
さらに、2 つの現象には多くの構成要素があります。椅子は布と「詰め物」とフレームでできています。背もたれとアームとシートがあります。猫のリリーには、毛皮と手足とひげと器官があります。これらの部分は、さらに原子に減らすことができます。どういうわけか原子をさらに減らすことができることは理解していますが、物理学者にそれを整理させます.
英語が椅子やユリについて、あたかもそれらの構成要素が自己自然に属する属性であるかのように話す方法に注意してください.椅子と言いますもっているこれとリリーもっているそれか。しかし、スンヤタの教義は、これらの構成要素には自己本性がないと述べています。それらは条件の一時的な合流点です。毛皮や生地を所有するものは何もありません。
さらに、これらの現象の特徴的な外観、つまり私たちがそれらを見て経験する方法は、大部分が私たち自身の神経系と感覚器官によって作成されます.そしてアイデンティティの「椅子」と「ユリ」は私自身の投影です。言い換えれば、それらはそれ自体ではなく、私の頭の中の特徴的な現象です。この区別は従来の真実です。
(私は、リリーにとって私は独特の現象として、あるいは少なくともある種の特徴的な現象の複合体として見えていると思います。おそらく、彼女はある種のアイデンティティを私に投影します。少なくとも、彼女は私を冷蔵庫と混同していないようです. )
しかし、絶対的には、区別はありません。絶対は次のような言葉で説明されます限りない、ピュア、 と完全.そして、この限りない純粋な完璧さは、生地、毛皮、皮膚、うろこ、羽毛など、あらゆるものと同じように私たちの存在に当てはまります。
また、相対的または従来の現実は、原子およびサブ原子レベルまで、より小さなものに縮小できるもので構成されています。複合物の複合物の複合物。しかし、絶対は合成ではありません。
の中に 明日の心 、 私たちは読んだ：
'形は空にほかなりません。形にほかならない空。形はまさに空です。空はまさに形.'絶対は相対、相対は絶対。一緒に、それらは現実を構成します。
よくある混乱
人々が 2 つの真実を誤解する一般的な方法のいくつか -
1 つ目は、人々は時々、真偽の二分法を作成し、絶対的なものは真実現実と慣習は間違い現実。しかし、覚えておいてください、これらは 2 つの真実であり、1 つの真実と 1 つの嘘ではありません。どちらの真実も真実です。
二つ、絶対的と相対的は異なるものとして説明されることが多いレベルしかし、それはそれを説明する最良の方法ではないかもしれません。絶対と相対は別物ではありません。また、一方が他方より高いまたは低いということもありません。これはおそらく細かい意味論的なポイントですが、私はその言葉がレベル誤解を招く可能性があります。
超えて
別のよくある誤解は、「悟り」とは、従来の現実を脱ぎ捨て、絶対的なものだけを知覚することを意味するというものです。しかし賢者たちは、悟りは実際にはその両方を超えていると言っています。の ちゃん 族長のセンツァン (西暦 606 年没) は、新信明 (Hsin Hsin Ming) に次のように書いています。
深い洞察の瞬間に、
あなたは外見と空虚の両方を超越します。
そしてその 3番目のカルマパ 究極のマハムドラの達成のための願いの祈りに書いた、
二つの真理を土台とする完璧な教えを受けられますように
永遠主義やニヒリズムの極みから解放され、
そして、否定と肯定の極限から解放された、二つの集積の至高の道を通って、
どちらの極端にもとらわれない実りを得ることができますように。
条件付けられた状態または平和のみの状態に住む。
