トーラーの女性とイスラエルの共同創設者

の トーラーの女性とイスラエルの共同創設者 は、ユダヤ教の信仰とイスラエルの国に多大な貢献をした女性のグループです。聖書の家長から現代の開拓者まで、これらの女性たちはユダヤ人の歴史に消えない足跡を残しました。

聖書の家長

の 聖書の家長 ユダヤ教の創始者です。サラ、レベッカ、レイチェル、リアは聖書の 4 人の家長であり、彼らの物語は律法で語られています。彼らはその強さ、勇気、そして神への信仰で尊敬されています。

現代の開拓者

の 現代の開拓者 イスラエル国の発展に多大な貢献をした女性です。イスラエル初の女性首相であるゴルダ・メイアは、このグループの中で最も著名な人物の 1 人です。その他の注目すべき数字は次のとおりです。

• レイチェル・ヤナイト・ベン・ズヴィ、世界シオニスト組織初の女性総裁
• Rahel Yanait Ben-Zvi、ユダヤ国民基金初の女性総裁
• エスター・カイリングゴールド、エルサレム初の女性市長
• イスラエル女性運動の創始者、ルース・ダヤン

の トーラーの女性とイスラエルの共同創設者 ユダヤ人の信仰とイスラエル国家にかけがえのない貢献をしてきました。彼らの物語はインスピレーションの源であり、信仰と忍耐の力を思い出させてくれます。

聖書学の偉大な賜物の 1 つは、古代の人々がどのように暮らしていたかの全体像を提供することです。これは、4 人の女性に特に当てはまります。 律法 — サラ、リベカ、リア、レイチェル - イスラエルの共同創設者として認められている、それぞれより有名な夫と同等の身長 アブラハム 、アイザック、そして ジェイコブ .

従来の解釈は女性を見落としている

サラの話、 リベカ 、リア、レイチェルは創世記に登場します。伝統的に、ユダヤ人とキリスト教徒の両方が、これらの「祖先の物語」を「家父長の物語」と呼んできた、とエリザベス・ハウィラーは彼女の本の中で書いている聖書の女性: 鏡、モデル、比喩.しかし、このラベルは経典自体には現れないため、祖先の物語の男性に焦点を当てることは、何世紀にもわたる聖書の解釈に起因しているようだと、Huwiler は続けます。

多くの聖書物語と同様に、これらの物語を歴史的に証明することはほとんど不可能です。イスラエルの家長や家長などの遊牧民は、物理的な遺物をほとんど残しておらず、それらの多くは時間の砂に崩れ落ちています。

それにもかかわらず、過去 70 年以上にわたり、トーラーの女性たちの物語を研究することで、その時代の実践についてより明確な理解が得られました。学者たちは、物語の中のヒントを主要な考古学的発見と関連付けることに成功しています。これらの方法は、特定のストーリー自体を検証するものではありませんが、聖書の女家長の理解を深めるための豊かな文化的背景を提供します。

女性と親子関係

聖書の時代、出産は生産的な社会貢献でした。大家族は単なる親族関係ではありませんでした。それは古代経済の主要な生産単位でした。母親である女性は、家族や社会全体に多大な貢献をしました。より多くの人々が土地を耕し、群れや群れの世話をするより多くの労働者に匹敵し、部族の存続を保証しました。古代の妊産婦と乳児の死亡率が高かったことを考えると、母性はさらに重要な成果となります。

男性であろうと女性であろうと、祖先時代の重要な人物はすべて、親であるため知られています。 Huwiler は次のように書いています。

「サラがイスラエルの人々の祖先として記憶されていなければ、サラは伝統の中であまり知られていないかもしれませんが、同じことがイサクにも当てはまります[彼女の息子であり、ヤコブと双子の兄弟エサウの父].

アブラハムが偉大な国家の父となるという神の約束は、サラがいなければ成就できなかったでしょう。

サラ、最初の家長

彼女の夫と同じように、 アブラハム 、最初の家長とみなされ、 サラ トーラーの女性の中で最初の家長として知られています。彼らの話は、創世記 12-23 で語られています。サラはアブラハムの旅行中にいくつかのエピソードに関与していますが、彼女の最大の名声は、アブラハムとの息子であるイサクの奇跡的な誕生によるものです。サラとアブラハムは、息子が妊娠して生まれたときに非常に年をとっていたため、イサクの誕生は奇跡的であると考えられています。彼女の母性、またはその欠如により、サラは少なくとも2回、家長としての権限を行使します。

最初に、何年にもわたって子供ができなかった後、サラは夫のアブラハムに、神の約束を果たすために、彼女のはしためであるハガルとの間に子供を妊娠するように促します（創世記 16 章）。簡単ではありますが、このエピソードは代理出産の実践を説明しています。代理出産では、子供がいない、地位の高い女性の女性奴隷が、女性の夫に子供を産みます。

聖書の他の箇所では、この代理出産から生まれた子供は、合法的な妻の「ひざまずいて生まれた」と呼ばれています.ウェブサイト「All About the Bible」に掲載されているキプロスの古代の小像は、赤ちゃんを産む女性が別の女性の膝の上に座り、3 人目の女性がその前にひざまずいて赤ちゃんを捕まえる出産の場面を示しています。エジプト、ローマ、その他の地中海文化からの発見により、一部の学者は、伝統的に養子縁組に起因する「ひざまずいて生まれた」というフレーズは、代理出産の慣行にも言及している可能性があると信じるようになりました.サラがそのような取り決めを提案するという事実は、彼女が家族内で権威を持っている証拠です。

第二に、嫉妬深いサラは、イサクの遺産を守るために、アブラハムにハガルとその息子イシュマエルを家から追い出すよう命じます（創世記 21）。もう一度、サラの行動は、誰が家族単位の一員になることができるかを決定する際の女性の権威を証明しています

第二の家長、リベカ

イサクの誕生は、両親への神の約束の成就として喜びをもって迎えられたが、大人になると、トーラーの女性の間でリヴカとしても知られる賢い妻リベカに影を落とされてしまう.

レベッカの話 ジェネシス 図 24 は、当時の若い女性が自分の人生に対してかなりの自律性を持っていたことを示しています。たとえば、アブラハムが兄弟の家の中からアイザックの花嫁を見つけるよう召使に命じたとき、エージェントは、選ばれた女性が招待を拒否した場合、どうすればよいかを尋ねます。アブラハムは、そのような場合、彼はしもべを任務を遂行する責任から解放するだろうと答えました。

一方、創世記 24:5 では、アブラハムのしもべでも家族でもなく、彼女が将来の花婿であるイサクに会うためにいつ出発するかを決めるのはリベカです。明らかに、そうする社会的特権がなければ、彼女はそのような決定を下すことができませんでした.

最後に、リベカは、双子の息子、エサウとヤコブの将来について、ヤハウェから直接、特権的な情報を得る唯一の家長です (創世記 25:22-23)。この出会いにより、リベカは、イサクが長子エサウに意図する祝福を得るために、次男ジェイコブと計画を立てるために必要な情報を得る（創世記27章）。このエピソードは、古代の女性が巧妙な手段を使って、家族の相続に対してより大きな権限を持っていた夫の意図を覆す方法を示しています。

シスター・リアと レイチェル サラとリベカに加わって、トーラーの女性の間で家長のセットを完成させてください。彼らはヤコブの叔父ラバンの娘であり、夫の最初のいとこであり、妻でもありました。この近親関係は、家族の遺伝的欠陥を強化する可能性について現在知られていることから、現代​​において非合法化されていない場合、眉をひそめるでしょう.しかし、複数の歴史的情報源が指摘しているように、聖書時代の結婚の慣行は、血統を維持するという部族のニーズを満たすように設計されていたため、近親結婚が許可されていました.

リア、レイチェル、ジェイコブの物語 (創世記 29 章と 30 章) は、彼らの親密な親族関係を超えて、家族の確執の悲劇的な性質への洞察を与える家族のダイナミクスにおける根本的な緊張を引き起こします。

欺瞞によって作られたリアの結婚

ヤコブは、兄エサウから父イサクから長子の祝福を奪った後、叔父の家に逃げました（創世記27章）。しかし、ヤコブがラバンの次女ラケルを妻として得るために7年間働いた後、形勢は逆転しました。

ラバンはヤコブをだまして、ラケルの代わりに長女のリアと結婚させました。ジェイコブは、リアとの結婚式の夜の後で、だまされたことに気づきました。結婚を完遂した後、ジェイコブは引き返すことができず、激怒しました。ラバンは、1週間後にレイチェルと結婚できると約束して彼をなだめました。ジェイコブはそれを実行しました。

ラバンの策略により、リアは夫を得たかもしれませんが、夫の愛情を求めて妹ラケルのライバルにもなりました。聖書によると、リアは愛されていなかったので、ヤハウェは彼女に豊饒を与え、その結果、ヤコブの 12 人の息子のうち 6 人（ルベン、シメオン、レビ、ユダ、イッサカル、ゼブルン）と、ヤコブの一人娘ディナを産みました。創世記 30:17-21 によると、レアは更年期を迎えた後、イッサカル、ゼブルン、ディナを出産しました。リアはイスラエルの家長であるだけではありません。彼女は、古代に高い出生率が高く評価されたことの比喩です。

姉妹のライバル

悲しいことに、ジェイコブが愛したレイチェルは何年も子供ができませんでした。そのため、サラの話を思い起こさせるエピソードで、レイチェルはメイドのビルハをジェイコブの妾にするために派遣しました。創世記 30 章 3 節で、レイチェルがヤコブに次のように語ったときに、古代の文化的慣行である代理出産への明確な言及が再びあります。彼女が私のひざまずき、彼女を通して私も子供を産むことができるように、彼女と協力してください。

この取り決めを知ったリアは、上級家長としての地位を維持しようとしました。彼女はメイドのジルパをヤコブの2番目の側室として派遣しました。

両方の妾はジェイコブに子供を産んだが、レイチェルとリアは子供たちに名前を付けた.ビルハはラケルがダンとナフタリと名付けた二人の息子を産み、ジルパはレアがガドとアシェルと名付けた二人の息子を産んだ。しかし、ビルハとジルパは、トーラーの女家長と見なされる女性には含まれていません。これは、学者が妻ではなく妾としての地位の兆候として解釈するものです。

最後に、リアが閉経後の 3 番目の子供であるダイナを出産した後、妹のレイチェルは父親のお気に入りだったジョセフを出産しました。レイチェルは後にヤコブの末っ子であるベンジャミンを出産して亡くなり、姉妹の競争は終わりました。

一緒に埋められた

アブラハムの 3 つの信仰、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教はすべて、聖書の族長と族長を祖先として主張しています。 3つの信仰はすべて、信仰の父と母が、1つの例外を除いて、イスラエルのヘブロンにある総主教の墓に一緒に埋葬されていると考えています。レイチェルは、この家族計画の唯一の例外です。伝承では、ヤコブが彼女をベツレヘムに埋葬し、そこで亡くなったとされています。

これらの祖先の話は、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教の精神的な祖先がモデルの人間ではなかったことを示しています。順番に、彼らは懐疑的で悪意を持っており、古代の文化的慣習に従って、家族構造内で権力を争うこともよくありました。また、彼らは信仰の模範でもありませんでした。なぜなら、彼らはしばしば自分たちの状況を操作して、自分たちの予定表に従って神の意志として理解したものを達成しようとしたからです。

それにもかかわらず、彼らの過ちは、トーラーとその配偶者のこれらの女性をより身近にし、多くの点で英雄的にします.彼らの物語の多くの文化的なヒントを解き明かすことで、聖書の歴史に命が吹き込まれます。

ソース

聖書のすべて、www.allaboutthebible.net/daily-life/childbirth/

ヒューウィラー、エリザベス、聖書の女性: 鏡、モデル、比喩(オハイオ州クリーブランド、United Church Press、1993)。

ストール、マーティン、バビロニアでの誕生と聖書: 地中海の設定(マサチューセッツ州ボストン、Brill Academic Publishers、2000 年)、179 ページ。

ユダヤ研究聖書(ニューヨーク、オックスフォード大学出版局、2004 年)。