仏教と悪
仏教は何世紀にもわたって存在してきた宗教であり、悪の概念について独自の見解を持っています。仏教の教えによれば、悪は外的な力ではなく、私たち自身の否定的な行動の結果です。の カルマ 原則は、私たちの行動には結果があり、否定的な方法で行動すると、否定的な結果を経験すると述べています。
仏教は、私たちに自分の行動に注意を払い、人生のために努力することを教えています。 思いやり と 無害 .これは、自分自身や他の人に害を及ぼさない方法で行動するよう努めるべきであることを意味します。また、自分の考えや感情を認識し、自分の言葉や行動が他の人に与える影響に注意を払うよう努めるべきです。
仏教はまた、私たちに気を配るように教えています。 添付ファイル 物質的な所有物を手に入れ、人生のために努力する 満足 .これは、私たちが持っているものに満足し、貪欲やそれ以上のものへの欲求に駆られないように努めるべきであることを意味します。
最後に、仏教は私たちに、人生のために努力することを教えています。 啓発 .これは、自分の考えや感情を認識し、自分の言葉や行動が他の人に与える影響に留意するよう努めるべきであることを意味します。また、思いやりを持ち、自分自身や他の人に害を及ぼさないように行動するよう努めなければなりません。
結論として、仏教は悪の概念について独自の見解を持っています。それは私たちの行動に気を配り、思いやり、害のない、愛着、満足、そして悟りの人生を目指して努力することを教えてくれます.これらの教えに従うことによって、私たちは悪から解放された人生を送るよう努めることができます。
悪とは、多くの人がその意味を深く考えずに使う言葉です。悪に関する一般的な考えと仏教の悪に関する教えを比較することで、悪についてより深く考えることができます。時間の経過とともに理解が変化するトピックです。このエッセイは理解のスナップショットであり、完全な知恵ではありません。
悪について考える
人々は、悪についていくつかの異なった、時には相反する方法で話したり考えたりします。最も一般的なのは次の 2 つです。
- 本質的な特性としての悪。 悪は、一部の人々やグループに固有の特徴であると考えるのが一般的です。つまり、こう言われる人もいます。なれ悪。悪は彼らの存在に内在する性質です。
- 外力としての悪。 この中で 意見 、悪が潜んでいて、感染したり、不注意な人を誘惑して悪いことをしたりします。時には、悪はサタンや宗教文学の他のキャラクターとして擬人化されます.
これらは一般的で人気のあるアイデアです。東洋と西洋の多くの哲学と神学において、悪についてのはるかに深遠で微妙な考えを見つけることができます。仏教は、悪についてのこれらの一般的な考え方の両方を拒否します。それらを 1 つずつ見ていきましょう。
特性としての悪は仏教に反する
人類を「善」と「悪」に仕分ける行為には、恐ろしい罠が潜んでいます。他人が悪だと思われると、他人に危害を加えることを正当化することが可能になります。そして、その思考の中に真の悪の種があります。
人類の歴史は、「悪」に分類された人々に対して「善」のために犯された暴力と残虐行為によって完全に飽和しています。人類が自分自身に課した大規模な恐怖のほとんどは、この種の考え方から生じた可能性があります。自分の独善に酔いしれている人や、自分の本質的な道徳的優位性を信じている人は、嫌いな人や恐れている人に恐ろしいことをする許可を簡単に自分に与えます。
人々を別々の部門やカテゴリーに分類することは、非常に非仏教的です。ブッダの教え 四つの聖なる真実 は、苦しみは貪欲や喉の渇きによって引き起こされることを教えてくれますが、貪欲は孤立した分離した自己の妄想に根ざしていることも示しています。
これと密接に関連しているのが、 依存元 これは、すべての人が相互接続のウェブであり、ウェブのすべての部分がウェブの他のすべての部分を表現し、反映していると述べています。
また、大乗仏教の教えも密接に関連しています。 シュンヤタ 、「空」。私たちが本質的な存在を空にしているとしたら、どうすれば本質的に存在できるのでしょうかなんでも?固有の資質に固執する自己はありません。
このため、仏教徒は、自分自身や他人を本質的に善か悪か、と考える習慣に陥らないよう強く勧められています。最終的には作用と反作用しかありません。原因と結果。そして、これは私たちをカルマに連れて行きます。
外力としての悪は仏教にとって異質である
いくつかの宗教は、悪は私たちを罪へと誘惑する私たちの外の力であると教えています。この力は、サタンまたはさまざまな悪魔によって生成されると考えられることがあります。忠実な人々は、神に目を向けることによって、悪と戦うために自分の外に力を求めるよう奨励されています。
ブッダの教えはこれ以上ないほど異なっています。
'確かに、自分自身で悪が行われます。自分自身が汚された者です。自分自身で悪は放置されています。自分自身で、確かに、浄化された人です。純潔も不潔も自分次第。誰も別のものを浄化しません。 (ダンマパダ、第 12 章、165 節)
仏教は、悪は私たちが作り出すものであり、私たちそのものや、私たちに感染する外力ではないと教えています.
カルマ
言葉 カルマ 、言葉のように悪、よくわからずに使われます。カルマは運命ではなく、宇宙の正義のシステムでもありません。仏教では、カルマをある人に報い、ある人を罰するように指示する神はいません。あくまでも原因と結果です。
上座部学者 Walpola Rahula は次のように書いています。ブッダが教えたこと、
'さて、パーリ語カンマまたはサンスクリット語カルマ(根 kr to do から) 文字通り「行動」、「する」という意味です。しかし、カルマの仏教理論では、それは特定の意味を持っています: それは「意志による行動」のみを意味し、すべての行動ではありません.また、カルマの結果を意味するものでもありません。多くの人が間違ってゆるく使っているからです。仏教用語では、カルマはその結果を意味するものではありません。その効果は、カルマの「結果」または「結果」として知られています (カンマ・ファラまたカンマヴィパカ)」
私たちは身体、言葉、心の意図的な行為によってカルマを生み出します。欲望、憎しみ、妄想の純粋な行為だけがカルマを生み出しません。
さらに、私たちは自分が作り出すカルマの影響を受けます。これは報酬と罰のように見えるかもしれませんが、自分自身に「報酬」と「罰」を与えているのです。禅の師がかつて言ったように、「あなたがすることは、あなたに起こることです。」カルマは、隠れた力でも神秘的な力でもありません。それが何であるかを理解したら、実際にそれを観察することができます。
自分を引き離さないで
一方で、この世界で働く力はカルマだけではなく、善良な人々に恐ろしいことが実際に起こることを理解することが重要です。
たとえば、自然災害がコミュニティを襲い、死と破壊を引き起こした場合、災害によって被害を受けた人々は「悪いカルマ」に苦しんでいる、またはそうでなければ（一神教者は言うかもしれませんが）神が彼らを罰しているに違いないと推測する人がよくいます.これはカルマを理解するための巧みな方法ではありません。
仏教では、私たちに報いたり罰したりする神や超自然的な存在は存在しません。さらに、カルマ以外の力は多くの有害な状態を引き起こします。何かひどいことが他の人を襲ったとき、肩をすくめて、彼らがそれに「値する」と思ってはいけません.これは仏教の教えではありません。そして、最終的に私たちは皆一緒に苦しみます。
クサラとアクサラ
カルマの創造に関して、Bhikkhu P.A. Payutto は彼のエッセイで次のように書いています。 仏教における善悪 「善」と「悪」に対応するパーリ語断食と断食、英語話者が通常意味する「善」と「悪」を意味しないでください。彼は説明する、
「kusala と akusala は「善」と「悪」と訳されることもありますが、これは誤解を招く可能性があります。 kusala であるものが常に良いと見なされるとは限りませんが、akusala であるにもかかわらず一般的に悪と見なされないものもあります。たとえば、うつ病、憂鬱、怠惰、気晴らしなどは、アクサラではありますが、英語で知られているように、通常は「悪」とは見なされません。同じように、クサラのいくつかの形、たとえば体と心の平静などは、英語の「良い」という言葉の一般的な理解にすぐになじまないかもしれません。 …
'…クサラは、一般的に'知的、熟練、満足、有益、善'または'苦痛を取り除くもの'として表現することができます. Akusala は、「頭が悪い」、「スキルがない」などのように、反対の方法で定義されています。
このエッセイをすべて読んで、理解を深めてください。重要な点は、仏教における「善」と「悪」は、道徳的判断に関するものではなく、非常に単純に、あなたが行うことと、あなたが行うことによって生み出される結果に関するものであるということです.
もっと深く見る
これは、四つの真実、シュンヤタ、カルマなど、いくつかの難しいトピックへの最も簡単な紹介です。ブッダの教えを吟味せずに否定してはなりません。 仏教における「悪」についてのこの法話 禅師タイゲン・レイトンによる、9.11同時多発テロ事件の1か月後に行われた、豊かで鋭い話です。これは単なるサンプルです：
「悪の力と善の力について考えることは役に立たないと思います。世界には善の力があり、消防士の対応など親切に関心のある人、被災者の救援金に寄付をしてくださったすべての人がいます。
「実践、私たちの現実、私たちの人生、私たちの生き生きとしたもの、私たちの非悪性は、ジャニーンがポジティブであることの例で示したように、ただ注意を払い、私たちができることをすること、私たちが今できると感じるように反応することです。この状況で恐怖に陥ることはありません。そこにいる誰か、または宇宙の法則、または私たちが言いたいことは、すべてがうまくいくということではありません.カルマと戒律とは、座布団に座って責任を負い、自分の人生でできる限りの方法で、ポジティブな方法でそれを表現することです。それは、悪に対する何らかのキャンペーンに基づいて実現できるものではありません。私たちがそれを正しく行っているかどうかを正確に知ることはできません。何をするのが正しいのか分からずに、実際に今どのように感じているかに注意を払うことができますか?すべての混乱の中で直立していることは？それが国としての対応だと思います。これは難しい状況です。そして、私たちは皆、個人的にも国としても、これらすべてと真剣に取り組んでいます.」
