仏教と形而上学
仏教と形而上学は、2 つの異なるが関連する研究分野です。仏教は、紀元前 6 世紀にインドで生まれた宗教と哲学です。ブッダの教えに基づいており、瞑想とマインドフルネスの実践を強調しています。形而上学は、現実の性質と心と物質の関係を扱う哲学の一分野です。
仏教
仏教は、悟りへの道に焦点を当てた精神的な伝統です。苦しみは執着によって引き起こされ、解放への道は瞑想、マインドフルネス、倫理的な生活の実践によるものであると教えています.四聖、八正道、五戒は仏教の中心的な教えです。
形而上学
形而上学は、現実の性質と心と物質の関係を扱う哲学の一分野です。それは次のような質問を探求します: 現実の性質は何ですか?心と物質の関係とは？時間と空間の本質は何ですか？形而上学は、存在の性質を扱う存在論と、宇宙の性質を扱う宇宙論の 2 つの主要な分野に分けられることがよくあります。
仏教と形而上学
仏教と形而上学は 2 つの異なる研究分野ですが、多くの共通のテーマを共有しています。どちらも、現実の性質と心と物質の関係を探求しています。どちらも瞑想とマインドフルネスの重要性を強調しています。どちらも、苦しみの性質と、そこからの解放を達成する方法を理解しようとしています。
結論として、仏教と形而上学は、2 つの異なるが関連する研究分野です。どちらも現実の性質と心と物質の関係を探求し、瞑想とマインドフルネスの重要性を強調しています。
と主張されることもある 歴史仏 現実の性質について無関心でした。たとえば、仏教の著述家スティーブン・バチェラーは、「正直なところ、ブッダが現実の性質に関心を持っていたとは思いません。ブッダは苦しみを理解し、世界の苦しみに対して自分の心と心を開くことに関心を持っていました。
ブッダの教えのいくつかは、だいたいただし、現実の性質。彼はそれを教えた すべてが相互に関連している .彼は驚異的な世界が続くと教えた 自然法則 .彼は、物事の通常の外観は幻想であると教えました。現実の性質に「興味」を持っていない人にとって、彼は確かに現実の性質についてかなり話しました.
仏教は「 形而上学 、」多くのことを意味する言葉です。最も広い意味では、それは存在自体への哲学的調査を指します。文脈によっては、超自然的なものを指すこともありますが、必ずしも超自然的なものとは限りません。
しかし、繰り返しになりますが、ブッダは常に実践的であり、人々が苦しみから解放されるのを助けたいと思っていたので、形而上学には興味がなかったという議論があります.しかし、仏教の多くの学派は形而上学的な基礎の上に築かれています。では、誰が正しいのでしょうか?
反形而上学の議論
ブッダは現実の本質に関心がなかったと主張するほとんどの人は、 パーリカノン .
Cula-Malunkyovada Sutta (Majjhima Nikaya 63) で、Malunkyaputta という名前の修道士は、ブッダがいくつかの質問に答えなければ、次のように宣言しました。宇宙は永遠ですか？ありません 如来 死後存在？――彼は僧侶であることをあきらめるだろう。ブッダは、マルンキャプッタは毒矢に打たれた男のようであり、誰かが彼を撃った男の名前、背が高いか低いか、そして彼がどこに住んでいるかを彼に告げるまで矢を取り除かないだろうと答えた.矢羽に使われた羽の種類。
ブッダは、これらの質問に対する答えを与えられても役に立たないと言いました。なぜなら、それらは目標に結びついておらず、聖なる生活にとって根本的なものではないからです.それらは、幻滅、冷静、停止、落ち着き、直接的な知識、自己覚醒、束縛の解除にはつながりません。
パーリ語のテキストの他のいくつかの場所で、ブッダは上手な質問と下手な質問について話し合っています。たとえば、サッバサヴァ スッタ (マジマ ニカヤ 2) で、彼は未来や過去について憶測したり、「私は?私じゃない？私は何でしょう？私はどうですか？この存在はどこから来たのですか？それはどこに縛られているのですか？から人を解放するのに役立たない「見解の荒野」を生み出します 悲惨。
知恵の道
ブッダは、無知が憎しみと貪欲の原因であると教えました。憎しみ、貪欲、無知は、 三毒 そこからすべての苦しみが生まれます。ブッダが苦しみから解放される方法を教えたのは事実ですが、存在の本質への洞察は解放への道の一部であるとも教えました。
彼の教えの中で、 四つの聖なる真実 仏陀は、苦しみから解放される手段は、 八正道 .八正道の最初のセクションは知恵を扱っています - 右図 と 正しい意図 .
この場合の「知恵」とは、物事をあるがままに見ることを意味します。ほとんどの場合、ブッダは、私たちの認識は、私たちの意見や偏見、そして私たちの文化によって現実を理解するように条件付けられている方法によって曇っていると教えました. 上座部 学者ワポラ・ラフラは言ったブッダが教えたことその知恵とは、「名前やラベルを付けずに、物事を本来の性質で見ること」です。妄想を打ち破り、物事をあるがままに見ることは、 啓発 、そしてこれが苦しみからの解放の手段です。
ですから、ブッダは私たちを苦しみから解放することだけに関心があり、現実の本質には関心がなかったと言うのは、医者は私たちの病気を治すことだけに関心があり、医学には関心がないと言うのと少し似ています。あるいは、数学者は答えだけに興味があり、数字には関心がないと言っているようなものです。
Atthinukhopariyaayo Sutta (Samyutta Nikaya 35) で、ブッダは、知恵の基準は信仰、合理的な推測、見解、または理論ではないと述べました。判断基準は妄想のない洞察です。他の多くの場所で、ブッダはまた、存在の本質と現実について、そして八正道の実践を通じて人々がどのように妄想から自由になることができるかについて語った.
ブッダが現実の本質に「関心を持っていなかった」と言うよりも、ブッダは人々が推測したり、意見を形成したり、盲信に基づく教義を受け入れたりすることを思いとどまらせたと結論付けた方が正確であるように思われる.むしろ、道の実践を通じて、集中力と倫理的行動を通じて、人は現実の性質を直接認識します。
毒矢の話は？僧侶は仏陀に彼の質問に対する答えを求めましたが、「答え」を受け取ることは、答えを自分で知覚することと同じではありません。そして、悟りを説明する教義を信じることは、悟りと同じではありません。
代わりに、ブッダは、「幻滅、冷静、停止、鎮静、直知、自己覚醒、解放」を実践すべきだと言いました。単に教義を信じることは、直接的な知識や自己覚醒と同じではありません。ブッダがサッバサーヴァ経典とクーラ・マルンキョーヴァーダ経典で思いとどまらせたのは、知的な憶測であり、 ビューへの添付 、直接の知識と自己覚醒の邪魔になります。
