心のマインドフルネス

マインドフルネス オブ マインドは、心の健康に不可欠なガイドです。著名な心理学者であるマーク ウィリアムズ博士によって書かれたこの本は、マインドフルネスとその利点の包括的な概要を提供します。心を理解する、マインドフルな態度を身につける、マインドフルなライフスタイルを育むなどのトピックをカバーしています。この本は、マインドフルネスを使用してストレスを軽減し、集中力を高め、全体的なメンタルヘルスを向上させる方法についての実践的なアドバイスも提供しています。

この本は、理解しやすく魅力的なスタイルで書かれており、概念を理解し、日常生活に適用するのが簡単です。ウィリアムズ博士は、彼の主張を裏付ける研究に裏打ちされた証拠を豊富に提供しており、この本はメンタルヘルスの改善に関心のある人にとって貴重なリソースとなっています.

この本は、心を理解する、マインドフルな態度を身につける、マインドフルなライフスタイルを育む、という 3 つのセクションに分かれています。各セクションには、トピックに関する詳細な情報と、読者が概念を自分の生活に適用するのに役立つ実践的な演習が含まれています。この本には、マインドフルネスを使用してストレスを軽減し、集中力を高め、全体的なメンタルヘルスを向上させる方法に関するセクションも含まれています.

全体として、マインドフルネス オブ マインドは、精神的な健康状態を改善したいと考えている人にとって優れたリソースです。マインドフルネスとその利点の包括的な概要と、その概念を日常生活に適用する方法に関する実践的なアドバイスを提供します。メンタルヘルスの改善に関心のある方に強くお勧めします。

マインドフルネスは、多くの心理学者や自己啓発の「達人」に受け入れられている仏教の実践です。この練習には、多くの有益な心理的効果があります。

ただし、幸福度を高めたりストレスを軽減したりするためのマインドフルネスは、仏教のマインドフルネスの実践とは多少異なります。 正しいマインドフルネス 仏の一部です 八正道 、解放への道、または 啓発 .伝統的な慣行は、多くの本や雑誌で説明されているものよりも厳格です。

歴史上のブッダは、マインドフルネスの実践には 4 つの基盤があると教えました。体のマインドフルネス(カヤサティ）、 の 感情や感覚 (ヴェダナサティ）、心または精神的プロセスの（チッタサット)、および心的対象または性質の (ダンマサティ）。この記事では、3 番目の基盤であるマインドフルネスについて説明します。

心とはどういう意味ですか?

英語の「mind」という単語は、さまざまな意味で使用されます。また、さまざまな意味を持つ複数のサンスクリット語またはパーリ語を翻訳するためにも使用されます。そのため、少し明確にする必要があります。

マインドフルネスの基礎に関するブッダの教えは、主にサティパタナ スッタに見られます。 では行きましょう （マジマニカヤ10）。仏教経典のこの特定の正典では、3 つの異なるパーリ語が「心」と訳されています。一つは私の、意志に接続されています。私のまた、アイデアを生み出し、判断を下します。もう一つの言葉はお仕事、時々知覚として翻訳されます。ヴィンナナは、認識して識別する私たちの心の一部です（「 5つのスカンダ ')。

Satipatthana Sutta で使われている言葉は、チッタ。Citta は詳しく調べてみる価値のある言葉ですが、ここでは意識または精神状態としましょう。それはまた、自分の頭に限定されない意識の質であるため、「ハートマインド」と表現されることもあります.それはまた感情に関与する意識です。

心を心として熟考する

Satipatthana Sutta の中で、ブッダは弟子たちに、この心と同一化することなく、心を心として、または意識を意識として熟考するように言いました。この心はそうではないあなたのマインド。それは存在するものであり、自己はそれに執着していません。ブッダは言った、

「このように、彼は内的に意識の中で意識を熟考して生きるか、外部の意識で意識を熟考して生きるか、または内的および外的に意識の中で意識を熟考して生きる.彼は意識の発生要因を熟考して生きているか、意識の溶解要因を熟考して生きているか、意識の発生および溶解要素を熟考して生きています。あるいは、彼のマインドフルネスは、知識とマインドフルネスのために必要な範囲で「意識は存在する」という考えで確立され、彼は切り離されて生き、世界の何にも執着しない.このように、修道士、修道士は意識の中に意識を熟考しながら生きています。[ にゃなさったセラ訳 ]

心の熟考を心として説明する最も簡単な方法は、冷静に自分自身を観察することです。落ち着きがありますか、それとも興奮していますか？集中力や気晴らしはありますか？これは決して知的な練習ではありません。アイデアや意見を形成しない。観察するだけです。 「気を散らしている」ではなく、「気を散らしている」ように観察を組み立ててください。

感情のマインドフルネスと同様に、判断を下さないことが重要です。たとえば、眠気やだるさで瞑想している場合は、注意力が足りないからといって自分を責めないでください。ただ、今、鈍いところがあることに注意してください。

精神状態が行き来するのを観察すると、それらがいかに儚いものであるかがわかります。パターンが見え始めます。ある考えがどのように別の考えを追いかける傾向があるか。私たちは自分自身とより親密になります。

瞬間瞬間の練習

心のマインドフルネスは瞑想と関連付けられることが最も多いですが、 ティク・ナット・ハン 常にマインドフルネスを実践することを提唱しています。彼は著書の中で、「自分の心を知りたければ、そのすべてを観察して認識する方法しかありません。これは、瞑想の時間だけでなく、日常生活でも常に行う必要があります。

私たちは一日を通してどのように思考や感情に働きかけているのでしょうか? Thich Nhat Hanh 氏は次のように続けています。

感情や思考が生じたとき、たとえ呼吸に集中し続けることによって感情や思考が心から自然に消え去ったとしても、あなたの意図はそれを追い払うことであってはなりません.その意図は、それを追い払うことでも、憎むことでも、心配することでも、怖がらせることでもありません。では、そのような考えや感情に対して、具体的に何をすべきでしょうか。単に彼らの存在を認めてください。たとえば、悲しみの感情が生じたとき、すぐにそれを認識します。悲しみの感情が続く場合は、「悲しみの感情がまだ私の中にある」ことを認識し続けてください。 「遅くなったけど近所の人が騒いでいるに違いない」という考えが浮かんだら、その考えが生じたことを認識してください。 ... 重要なことは、正面玄関を通過するすべての顔を認識している宮殿の警備員のように、マインドフルネスで認識せずに感情や思考を発生させないことです。