Eihei Dogen

道元永平は、禅宗において最も影響力のある人物の 1 人です。彼は日本の僧侶であり、禅宗の曹洞宗の開祖です。彼の教えは今日でも広く研究され、実践されています。

教え

道元の教えは、瞑想と坐禅の実践の重要性に焦点を当てています。彼は、悟りを得る唯一の方法は瞑想だと信じていました。彼はまた、今この瞬間を生き、自分の考えや行動に注意を払うことの重要性を強調しました.彼は仏教、瞑想、禅のトピックについて幅広く執筆しました。

哲学

道元の哲学は、非二元性の考えに基づいていました。これは、すべてのものは相互に関連しており、切り離すことができないという信念です。彼は、すべてのものは同じ現実の一部であり、真の悟りを達成する唯一の方法は、この相互関係に気づくことだと信じていました.彼はまた、坐禅の実践がこれを達成する唯一の方法であると信じていました.

遺産

道元の遺産は今日でも感じられます。彼の教えは、世界中の多くの人々によって研究され、実践されてきました。彼の著書は多くの言語に翻訳されており、今でも広く読まれ、研究されています。彼の哲学は禅仏教の発展に影響を与え、彼の教えは今日でも有効です。

Eihei Dogen 禅宗の重要な人物であり、彼の教えは今日でも広く研究され、実践されています。彼は瞑想と今この瞬間を生きることの重要性を信じていました。彼の哲学は非二元性の考えに基づいており、彼の著作は多くの言語に翻訳されています。彼の遺産は今日でも感じられ、彼の教えは今でも関連しています。

永平道元 (1200-1253) は、道元紀元または道元禅師とも呼ばれ、日本の仏教僧であり、 Soto Zen 日本で。と呼ばれる著作集でも知られる。 正法眼蔵 、世界の宗教文学の傑作。

道元は京都の貴族の家に生まれました。 4歳までに日本語と古典中国語の両方を読むことを学んだ神童だったと言われています。彼がまだ幼い頃に両親は両方とも亡くなりました。彼が 7 歳か 8 歳のときの母親の死は、彼に特に深い影響を与え、人生の無常を認識させました。

初期の仏教教育

孤児になった少年は、日本の天皇の有力で高位の顧問であった叔父に引き取られました。叔父は、若い道元が重要な仏教のテキストの研究を含む良い教育を受けるように手配しました.道元は 9 歳のときに高度な仏教哲学書である 8 巻のアビダルマコーサを読みました。

12歳か13歳の時、道元はその叔父の家を出て寺院に行きました Enryakuji, on Mount Hiei 、別の叔父が司祭を務めていた場所。この叔父は、道元が延暦寺に入るのを手配しました。 信じる 学校。少年は天台座の瞑想と学問に没頭し、14歳で出家した。

グレート・クエスチョン

ある疑問が彼を悩ませ始めたのは、道元が十代の比叡山で過ごした時でした。彼の教師は、すべての存在が与えられていると彼に言いました 仏の性質 .では、なぜ修行して悟りを開く必要があったのでしょうか。

彼の教師は、彼を満足させる答えを彼に与えませんでした。最後に、ある人は、日本に新しい仏教の学校から先生を探すことを提案しました - そうだった .

数年前、延暦寺の別の僧侶である栄西（1141-1215）は、中国で勉強するために比叡山を離れていました。彼は日本に教師として戻ってきました。 リンジ、またはリンチー 、日本で呼ばれるチャン仏教の学校 Rinzai Zen . 18 歳の道元が京都の栄西の寺である建仁寺にたどり着いたときには、栄西はすでに死亡しており、寺は栄西の法嗣である明善が当主であった可能性が高い。

中国への渡航

1223年、道元とその師である明善は共に中国に渡った。その後、1224 年に、彼は現在の浙江省の東部沿岸地域に住んでいた、天通如靖という名の教師を見つけました。 Rujing はと呼ばれるチャン学校のマスターでした。 草東 中国では曹洞宗、日本では曹洞宗と呼ばれています。

ある朝、道元は他の僧侶と一緒に坐禅をしていました。突然、ルージンは道元の隣の僧侶が眠りに落ちたことを非難しました。 「坐禅は身も心も脱ぎ捨てる！」ルージンは言った。 「あなたは居眠りで何を達成することを期待していますか?」 「心身の脱却」という言葉に、道元は深い気づきを経験した。その後、彼は自分の教えの中で「身も心も落とす」という言葉を頻繁に使うようになりました。

やがて、如景は道元に師の衣を与え、道元を彼の法定相続人であると正式に宣言することで、道元の悟りを認めました。道元は1227年に日本に戻り、如靖は1年も経たないうちに亡くなりました。明善も中国で亡くなっていたので、道元は遺骨を持って帰国しました。

日本のマスター道元

道元は建仁寺に戻り、そこで3年間教えました。しかし、この時までに彼の仏教へのアプローチは、京都を支配していた天台正教とは根本的に異なっており、政治的対立を避けるために彼は京都を離れ、宇治の廃寺に向かった.のちに宇治に興照少林寺を建立。道元は再び正統性を無視し、女性を含むすべての社会階級と人生の歩みから学生を連れてきました.

しかし、道元の評判が高まるにつれて、彼に対する批判も高まりました。 1243年、彼は貴族の在家学生である波多野義重卿からの土地の申し出を受け入れました。その地は日本海に面した辺境の越前国であり、ここに道元が置かれた。 Eiheiji 、今日日本で 2 つの曹洞宗の総本山の 1 つ。

1252年、道元は病に伏し、法嗣の光雲恵定を永平寺住職と名づけ、病気療養のため上洛した。 1253年、京都で死去。

道元の禅

道元は、その美しさと繊細さで称賛された多くの書物を私たちに残しました。多くの場合、彼は最初の質問に戻ります --すべての衆生が仏性を備えているとすれば、修行と悟りのポイントは何ですか?この質問を完全に理解することは、それ以来、曹洞宗の学生にとって挑戦でした.非常に簡単に言えば、道元は、修行は仏を「作る」ものではなく、人間を仏にするものでもないと強調しました。代わりに、練習は私たちの悟りの性質の表現、または顕現です.実践は悟りの活動です。禅師のジョショー・パット・フェランは言います。

「ですから、修行をするのは私たちではなく、すでに私たちが修行している仏です。このため、実現は非二元的な努力の実践であり、以前の実践の結果や蓄積ではありません。道元は、「実現は、一般的でも特定的でもない、欲望のない努力である」と言いました。