中国の天台仏教
天台仏教は、6 世紀に中国で創建された大乗仏教の一派です。東アジアで最も影響力のある仏教の学校の 1 つであり、悟りへの道に関する包括的な教えで知られています。この学校は、影響力のある著書を書いたインドの修道士、Zhiyi の教えに基づいています。 法華経論 .
天台の中心的な教え
天台仏教は、 法華経 仏陀の最高の教えとされています。この学校では、法華経が究極の真理であり、他のすべての仏教の教えが法華経に含まれていると教えています。天台仏教は、悟りを達成する手段として瞑想と熟考の重要性を強調しています。
天台の影響
天台仏教は、東アジアの仏教に大きな影響を与えてきました。これは、天台宗と日蓮仏教の日本の学校、華厳と天台の中国の学校の基礎です。また、チベット仏教、特にゲルク派にも影響を与えています。
結論
天台仏教は、東アジアの仏教に大きな影響を与えてきた大乗仏教の重要な宗派です。その教えは法華経に基づいており、悟りを達成する手段としての瞑想と熟考の重要性を強調しています。これは、日本の天台宗や日蓮宗、中国の華厳宗や天台宗など、他のいくつかの仏教の宗派の基礎となっています。
天台宗は 6 世紀後半に始まりました。 中国 .それは845年に皇帝が仏教を弾圧したことによってほぼ一掃されるまで、非常に大きな影響力を持ちました。 日本 天台宗として。にも伝わった 韓国 としてチョンテそして ベトナム としてティエンタイトン.
天台宗は仏教を最初に検討した宗派です。 法華経 ブッダの教えの最も累積的でアクセスしやすい表現であること。また、三真理の教義でも知られています。仏教の教義を 5 つの期間と 8 つの教えに分類する。そしてその瞑想の特定の形。
中国の初期の天台
Zhiyi (538-597; Chih-i とも綴る) という名前の僧侶が Tiantai を設立し、その教義のほとんどを開発しましたが、学校は Zhiyi を最初ではなく 3 番目または 4 番目の家長と見なしています。 ナーガールジュナ 最初の家長と見なされることもあります。恵文 (550–577) という名前の僧侶は、最初に三真理教義を提唱した可能性があり、ナーガールジュナに次ぐ最初の総主教と見なされることもあれば、2 番目の祖先と見なされることもあります。次の家長は、恵文の生徒である恵思（515-577）で、智義の師でした。
Zhiyi の学校の名前は、現在の浙江省の東海岸に位置する天台山にちなんで付けられました。天台山にある国清寺は、おそらく智一の死後まもなく建てられたもので、何世紀にもわたって天台の「本拠地」としての役割を果たしてきましたが、今日では主に観光名所となっています。
Zhiyi の後、Tiantai の最も著名な家長は Zhanran (711-782) でした。Zhanran (711-782) は、Zhiyi の作品をさらに発展させ、中国での Tiantai の知名度も高めました。日本の僧侶最澄（767-822）が天台山に学びに来ました。最澄は日本で天台宗を天台宗として確立し、一時は日本仏教の支配的な宗派でした。
845 年、唐王朝の武宗皇帝は、仏教を含む中国のすべての「外国の」宗教を排除するよう命じました。国清寺は書庫や写本とともに破壊され、僧侶たちは散り散りになった。しかし、天台は中国で絶滅したわけではありません。やがて、韓国の弟子たちの助けを借りて、国清は再建され、重要なテキストのコピーが山に返されました。
天台は 1000 年までにその足場の一部を取り戻していたが、教義論争が学校を半分に分割し、数世紀に相当する論文と解説を生み出した。しかし、英国の歴史家ダミアン・キーオンによれば、17世紀までに、天台は「一部の学者が専門とすることを選択する可能性のあるテキストや教義のセットよりも、自立した学校ではなくなった」.
三つの真実
三真理教義はナーガールジュナの教えを拡張したものです。 二つの真実 、これは、現象が絶対的な方法と従来の方法の両方で「存在する」ことを提案しています。すべての現象は 自己本質の空虚 、従来の現実では、それらは他の現象との関係でのみ同一性を持ちますが、絶対的な現象では区別も明示もされていません。
The Three Truths は、絶対的なものと従来のものとの間のある種のインターフェースとして機能する「中間」を提案しています。この「中間」はブッダの全知の心であり、純粋なものと不純なものの両方のすべての驚異的な現実を取り入れています。
五期八教
Zhiyi は、6 世紀の終わりまでに中国語に翻訳されたインドのテキストの矛盾した混乱に直面しました。 Zhiyi は、3 つの基準を使用して、この教義の混乱を分析し、整理しました。これらは、(1)仏陀の人生における経典が説かれた時期でした。 (2) 最初に経典を聞いた聴衆。 (3)ブッダが主張するために用いた教え方。
智怡はブッダの生涯の 5 つの異なる時期を特定し、それに応じてテキストを 5 つの時期に分類しました。彼は 3 種類の聴衆と 5 種類の方法を特定し、これらが 8 つの教えになりました。この分類は、矛盾を説明し、多くの教えを首尾一貫した全体に統合する文脈を提供しました。
五代は歴史的に正確ではなく、他の学派の学者は八教とは異なるかもしれませんが、知一の分類体系は内部的に論理的であり、天台に確固たる基盤を与えました。
天台瞑想
Zhiyi と彼の師である Huisi は、瞑想の達人として記憶されています。彼が仏教の教義で行ったように、Zhiyi はまた、中国で実践されている瞑想の多くの技法を取り入れ、それらを特定の瞑想の道に統合しました。
この合成 ババナ 両方を含む彼らは終わらない（平和な住居）とヴィパッサナー(洞察) 実践。瞑想と日常活動の両方におけるマインドフルネスが強調されています。含むいくつかの難解な慣行 ムドラ と マンダラ 含まれています。
天台はそれ自体で学校として衰退したかもしれませんが、中国の他の学校、そして最終的には日本の学校に多大な影響を与えました.さまざまな方法で、Zhiyi の教えの多くは生き続けています。 浄土 と 日蓮 仏教はもちろん、 そうだった .
