ヴィナヤ・ピタカ
の ヴィナヤ・ピタカ 仏教の僧侶の法典の中核をなすテキストのコレクションです。パーリ経典、大蔵経の 3 つの主要部門の 1 つで、5 冊の本で構成されています。仏教の修道会の規則や規則、仏陀の生涯に関する物語や教えが含まれています。
Vinaya-Pitaka は、僧侶と尼僧がどのように振る舞うべきかについての詳細な指示を提供する、仏教の修道生活の包括的なガイドです。叙階の規則、僧侶の誓いを守る適切な方法、僧侶生活のエチケットなどのトピックをカバーしています。また、ブッダの生涯と教えの物語も含まれており、適切な僧侶の行動の例として役立ちます。
Vinaya-Pitaka は、仏教の僧院の伝統についてもっと知りたいと思っている人にとって、かけがえのないリソースです。仏教の修道会の規則と規制の包括的な概要、およびブッダの生涯に関する物語と教えを提供します。仏教の僧院の伝統とブッダの教えについてもっと学びたい人にとって、これは不可欠なガイドです。
Vinaya-Pitaka、または「規律のバスケット」は、3 つの部分の最初の部分です。 ティピタカ 、最古の仏教テキストのコレクション。 Vinaya は、僧侶と尼僧のためのブッダの規律規則を記録しています。にまつわる話も収録 最初の僧侶 と 修道女 そして彼らがどのように生きたか。
ティピタカの第二部であるスッタピタカのように、ヴィナヤはブッダの存命中に書き記されることはありませんでした。仏教の伝説によると、ブッダの弟子 オンにする ルールを内外で知っていて、それらを記憶に留めました。死後と 涅槃 ブッダの最初の仏教評議会に集まった僧侶たちに、ウパリはブッダの規則を暗唱しました。この朗読がヴィナヤの基礎となりました。
ヴィナヤのバージョン
また、Sutta-Pitaka のように、Vinaya は何世代にもわたる修道士や修道女によって記憶され、唱えられることによって保存されてきました。最終的に、この規則は、初期仏教徒の広く離れたグループによって、異なる言語で唱えられるようになりました。その結果、何世紀にもわたって、ヴィナヤのいくつかの異なるバージョンが存在するようになりました.このうち、現在も使用されているのは 3 つです。
- The Pali Vinaya-Pitaka—このバージョンは、 パーリカノン そして続いて 上座仏教徒 —学者は、これが元の言語で生き残った唯一のバージョンであると言います.
- The Tibetan Vinaya-Pitaka — これは、Mulasarvastivada と呼ばれる仏教の初期の学校によって最初に保存された Vinaya のチベット語訳です。 チベット仏教 修道士と修道女はこのバージョンで行きます。
- 別の初期の仏教学校であるダルマグプタカによって保存された律法の中国語訳。ほとんどの場合、仏教の学校は、 中国 このバージョンの Vinaya を使用してください。これには、韓国、台湾、ベトナムで実践されている仏教が含まれます。しかし、19世紀以降、 日本の仏教 このヴィナヤの一部のみをフォローしています。
ザ パーリ ヴィナヤ
パーリ ビナヤ ピタカには次のセクションがあります。
- スタヴィバンガ: これには、僧侶と尼僧の規律と訓練の完全な規則が含まれています。比丘（僧侶）には 227 の規則があり、比丘尼（修道女）には 311 の規則があります。
- カンダカ 、2 つのセクションがあります
- マハヴァガ: これには、悟りを開いた直後のブッダの生涯と、著名な弟子たちの話が含まれています。 Khandhaka には、叙階の規則といくつかの儀式手順も記録されています。
- カラヴァガ: このセクションでは、修道院のエチケットとマナーについて説明します。また、第一仏教評議会と第二仏教評議会の記録も含まれています。
- 家族： このセクションはルールの要約です。
チベットのビナヤ
Mulasarvativadin Vinaya は、インドの学者 Shantarakshita によって 8 世紀にチベットにもたらされました。チベット仏教正典（カンギュル）103巻のうちの13巻を占める。チベットのヴィナヤには、僧侶と尼僧の行動規則 (パティモッカ) も含まれています。パーリ・カンダカに対応するスカンダカ。パーリ・パリバラに部分的に対応する付録。
中国の（ダルマグプタカ）ヴィナヤ
この律は 5 世紀初頭に中国語に翻訳されました。それは「四部のヴィナヤ」と呼ばれることもあります。そのセクションも一般的にパーリ語に対応しています。
系統
ヴィナヤのこれら 3 つのバージョンは、次のように呼ばれることがあります。血統.これは、ブッダによって始められた修行を指します。
ブッダが最初に僧侶と尼僧を出家させ始めたとき、彼は簡単な儀式を自分で行いました。修道士として サンガ 成長し、これがもはや実用的ではなくなった時が来ました。それで、彼は特定の規則の下で他の人が叙階を行うことを許可しました。条件の中には、特定の数の叙階された修道士が各叙階に出席しなければならないというものがあります。このように、ブッダ自身にまでさかのぼる途切れることのない出家の系譜があると信じられています。
3 つのヴィナヤには似たような規則がありますが、同一ではありません。このため、チベットの修道僧は、彼らがムラーサルヴァスティヴァダの血統であると言うことがあります。中国人、チベット人、台湾人などの僧侶や尼僧はダルマグプタカの血統です。
近年、これは上座部仏教の内部で問題になるようになりました。ほとんどの上座部諸国では、何世紀も前に修道女の血統が終わったためです。今日、これらの国の女性は名誉修道女のようなものになることは許されていますが、戒律で求められているように、叙階に出席する叙階された修道女がいないため、完全な叙階は拒否されています.
一部の修道女志望者は、修道女を輸入することで、この専門性を回避しようとしました。 大乗 台湾などの国で叙階に出席する。しかし、上座部の執着者は、ダルマグプタカの血統の叙階を認めていません。
