ブッダの幸福への道: はじめに
The Buddha's Path to Happiness: An Introduction by Dr. Robert Thurman は、ブッダの教えと、それらを私たちの生活に適用する方法についての洞察に満ちた包括的なガイドです。この本は、カルマ、瞑想、およびマインドフルネスの仏教の概念の探求と同様に、四つの聖なる真実と八正道の概要を提供します.また，平和で満足のいく生活を送るための実際的なアドバイスも含まれています。
この本は、親しみやすく魅力的なスタイルで書かれているため、仏教に慣れていない人でも簡単に理解できます。サーマン博士は、仏教の歴史と哲学、およびその中心的な教えに関する豊富な情報を提供します。彼はまた、これらの教えを日常生活にどのように適用するかについて、実践的なアドバイスも提供しています。
The Buddha's Path to Happiness: An Introduction は、仏教についてさらに学び、その教えを自分の生活に適用する方法に関心のあるすべての人にとって優れたリソースです。仏教の中心的な教えの包括的な概観と、平和で満足のいく生活を送る方法に関する実践的なアドバイスを提供します。あなたが初心者であろうと経験豊富な開業医であろうと、この本は、 ブッダの幸福への道 .
ブッダは、幸福はその一つであると教えました 悟りの七つの要素 .しかし、幸せとは何ですか？辞書によると、幸福とはさまざまな感情のことです。 満足 喜びに。私たちは幸せを、人生に出入りする儚いもの、または人生の本質的な目標、あるいは「悲しみ」の正反対と考えるかもしれません。
からの「幸せ」の一言 初期のパーリ語のテキスト はしなければならなかった、これは深い静けさまたは歓喜です。ブッダの幸福に関する教えを理解するためには、ピティを理解することが重要です。
本当の幸せは心の状態です
ブッダがこれらのことを説明したように、身体的および感情的感情(ベダナ) オブジェクトに対応または添付します。例えば、聴覚は感覚器官（耳）が感覚対象（音）と接触することで生まれます。同様に、通常の幸福は目的を持つ感情です。たとえば、幸せな出来事、賞品の獲得、きれいな新しい靴の着用などです。
通常の幸福の問題は、幸福の対象が持続しないため、それが持続しないことです。楽しい出来事の後にはすぐに悲しい出来事が起こり、靴はすり減ります。残念なことに、私たちのほとんどは、「自分を幸せにする」ものを探して生きています。しかし、私たちの満足のいく「修正」は永続的なものではありません。
悟りの要因となる幸福は、モノに依存するものではなく、精神修養によって培われた心の状態です。恒久的なものに依存していないため、行ったり来たりしません。哀れみを育んだ人は、一時的な感情（幸福や悲しみ）の影響を依然として感じていますが、それらの非永続性と本質的な非現実性を高く評価しています.彼または彼女は、不要なものを避けながら、常に欲しいものをつかんでいるわけではありません。
ハピネスファースト
私たちのほとんどは、 ダルマ 自分を不幸にしていると思うものは何でも排除したいからです。気づいたらそう思うかもしれません 啓発 、それから私たちはいつも幸せになります。
しかしブッダは、それは正確にはそうではないと言いました。私たちは幸せを見つけるための悟りを理解していません。代わりに、彼は悟りを実現するために幸福の精神状態を養うことを弟子たちに教えました。
の セラバディン 教師のピヤダシ・セラ (1914-1998) は、ピティは「精神的財産 (セタシカ）そして、身も心も満たされるクオリティです。彼 続き 、
「この資質が欠けている人は、悟りへの道を進むことができません。彼の心には、ダンマに対するむっつりとした無関心、瞑想の実践への嫌悪感、病的症状が現れるでしょう。したがって、悟りと最終的な解放を達成しようと努力する人は、 輪廻 放浪を繰り返しながら、幸福の最も重要な要素を育むよう努めるべきである。」
幸福を育む方法
本の中で幸福の芸術、法王ダライラマと言いました。だるま以前の否定的な条件付けや慣れを新しい肯定的な条件付けに置き換えて、内なる絶え間ない戦いです。
これがピティを育む最も基本的な方法です。ごめん;永続的な至福への簡単な修正や 3 つの簡単な手順はありません。
精神修養と健全な精神状態の育成は、仏教の修行の中心です。これは通常、毎日の 瞑想 また 詠唱 練習し、最終的に全体を取り込むように拡張します八正道.
瞑想は仏教の唯一の本質的な部分であり、残りは単なる飾りだと人々が考えるのは一般的です.しかし実際には、仏教は相互に作用し、相互に支え合う実践の複合体です。毎日の瞑想の練習はそれ自体が非常に有益ですが、いくつかのブレードが欠けている風車のようなものです。
物にならないで
私たちは、深い幸福には何の意味もないと言ってきました。だから、あなた自身をオブジェクトにしないでください。自分自身の幸せを求めている限り、一時的な幸せしか見つけられません。
羽田信夫牧師 Jodo Shinshu 司祭と教師、 言った 「個人の幸せを忘れることができれば、それが仏教で定義された幸せです。あなたの幸せの問題が問題でなくなったら、それは仏教で定義された幸せです。
これにより、心をこめて仏教の実践に戻ることができます。 そうだった マスター Eihei Dogen と言いました。 仏 道は自己を研究することです。自己を研究することは、自己を忘れることです。自己を忘れることは、万物によって啓発されることです。
ブッダは、人生におけるストレスと失望 ( ドゥッカ ）渇望と把握から来ます。しかし、渇望と執着の根底にあるのは無知です。そして、この無知は、私たち自身を含む物事の本質です。私たちが知恵を実践して成長するにつれて、私たちはますます自己中心的ではなくなり、他人の幸福をより心配するようになります（「 仏教と慈悲 ')。
これには近道はありません。利己的でないように強制することはできません。無私無欲は練習から成長します。
自己中心的でなくなった結果、幸福の「解決策」を見つけることへの不安も減りました。ダライ・ラマ法王は次のように述べています。自分が幸せになりたいなら、思いやりを実践してください。それは簡単に聞こえますが、練習が必要です。
