般若経典
の 般若経 大乗仏教を学ぶ上で欠かせない大乗仏教の経典集。それらは西暦 1 世紀に書かれたと考えられており、最も重要な仏教のテキストの 1 つです。
経典は、智慧の完成（般若）と智慧の完成に関する談話（Vajracchedika）の 2 つの部分に分かれています。智慧の完成は経典の中核であり、現実の性質と悟りへの道に関する教えで構成されています。知恵の完成に関する談話は、知恵の完成に関する解説であり、教えへのさらなる洞察を提供します。
経典は詩的なスタイルで書かれており、比喩と類推に満ちています。それらは、教えをより深く理解するために読んで研究することを意図しています。また、経典には深遠な知恵と洞察が満ちており、悟りを求める人々にとって貴重な資料となっています。
般若経は大乗仏教の重要な部分であり、教えをより深く理解したい人にとって不可欠です。彼らは知恵と洞察に満ちており、悟りを求める人にとって貴重なリソースです。
般若経は大乗経典の中でも最も古い経典であり、大乗仏教哲学の基礎となっています。これらの由緒あるテキストは、 中国のカノン と チベットのカノン 仏教経典の。
般若とは「智慧の完成」を意味し、般若経に数えられる経典は、智慧の完成を悟りや直接体験として提示する。日没（空虚）。
般若経のいくつかの経典は、非常に長いものから非常に短いものまでさまざまで、多くの場合、それらを書くのに必要な行数に従って名前が付けられます。だから、一つは 知恵の完成 25,000 行で。もう 1 つは、20,000 行、次に 8,000 行などの知恵の完成です。最も長いものは、10万行からなる釈迦如来般若経です。智慧経の中で最もよく知られているのは、 金剛経 (「300 行で完成した知恵」とも呼ばれ、 明日の心 .
般若経の起源
大乗仏教の伝説によると、プラグナパラミタ スートラは歴史的なブッダによってさまざまな弟子たちに口述されました。しかし、世界は彼らを受け入れる準備ができていなかったので、ナーガルジュナ (2 世紀頃) が水中の洞窟で彼らを発見するまで、彼らは隠されていました。 ナーガス .般若経の「発見」は、 法輪三回 .
しかし、学者たちは、般若経の最古のものは紀元前 100 年頃に書かれたと考えており、中には西暦 5 世紀までさかのぼる可能性があるものもあります。ほとんどの場合、これらのテキストの現存する最古のバージョンは、西暦 1 千年紀初期の中国語訳です。
仏教では、長い般若経は古い経典であり、より短い金剛心経は長い経典から抽出されたものであると教えられることがよくあります。しばらくの間、歴史学者は「蒸留」の見解を部分的に支持していましたが、最近ではこの見解に異議が唱えられています。
知恵の完成
智慧の経典の中で最も古いものは、八千行の智慧の完成とも呼ばれる阿闍梨般若経であると考えられてきました。アスタサハスリカの部分写本が発見され、それは西暦 75 年の放射性炭素であり、その古さを物語っています。また、心経と金剛経は西暦 300 年から 500 年の間に作成されたと考えられていましたが、より最近の研究では、心心と金剛の経典は西暦 2 世紀に作成されたとされています。これらの日付は、主に翻訳の日付と、これらの経典の引用が仏教の学問に登場した時期に基づいています。
しかし、金剛経は阿闍梨般若経よりも古いという別の学派もある。これは二経の内容を分析したものである。ダイアモンドは、口頭での朗読の伝統を反映しているようで、ブッダから教えを受ける弟子スブティを表しています。しかし、スブーティはアスタサハスリカの教師であり、テキストは書かれた、より文学的な伝統を反映しています。さらに、一部の教義は、アスタサハスリカでより発展しているように見えます。
作者不明
要するに、これらの経典が書かれた正確な時期は定まっておらず、著者自身も不明です。もともとはインドで書かれたと長い間考えられていましたが、最近の研究では、それらのいくつかはインドで生まれた可能性があることが示唆されています。ガンダーラ.証拠がある 仏教の初期の学校 大乗仏教の先駆者であるマハサンギカと呼ばれるマハサンギカは、これらの経典のいくつかの初期のバージョンを所有しており、それらを発展させた可能性があります。しかし、他の人は、今日の上座部仏教の先駆者であるスタヴィラバディン学校に由来する可能性があります.
貴重な考古学的発見がなければ、般若経の正確な起源は決してわからないかもしれません。
般若経の意義
と呼ばれる哲学の学校の創始者であるナーガールジュナ マディヤミカ 般若経から明らかに発展したものであり、ブッダの教義として理解されるかもしれません。 アナッタまたはアナトマン 、 ' 自分ではない 」と、やむを得ない結論に至りました。
簡単に言えば、すべての現象と存在は自己性を欠き、相互に存在し、1つでも複数でもなく、個別でも区別不可能でもありません。現象には固有の特徴がないため、それらは生まれたり破壊されたりしません。清くも汚くもありません。来ることも行くこともありません。すべての存在は相互に存在するため、私たちは真に分離しているわけではありません。これを真に認識することは、 啓発 そして苦しみからの解放。
